中華傳統(tǒng)文化的巨大包容性和強大生命力，已被中華民族幾千年來生生不息、不斷發(fā)展壯大的歷史事實所證明。然而，中華傳統(tǒng)文化中究竟是哪些思想元素具有如此強大的力量？又該如何發(fā)掘和弘揚這些優(yōu)秀思想元素，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要資源？作為我國傳統(tǒng)社會中長期處于主流意識形態(tài)地位的儒家思想，有哪些思想元素在當今社會仍然具有時代價值，對于我們培育和踐行社會主義核心價值觀具有推動作用？這些都是值得深入探討的重大現(xiàn)實問題。
儒家思想從一定意義上可歸結為“人學”，最主要的是回答三個方面的問題：一是何謂人？二是如何做人？三是做一個什么樣的人？
對于何謂人的問題，孟子有一個具有代表性的說法：人之所以異于禽獸者，在于人有“仁、義、禮、智”四端，禽獸則沒有。這就是人區(qū)別于動物、人成其為“人”的地方。如何做人是整個儒家思想最核心的問題。儒家在這個問題上的基本思想，可以概括為“一個中心”和“三種關系”。
“一個中心”是指自我修為。其內涵深邃、意義重大，主要表現(xiàn)在兩個方面。一是自覺、不斷涵養(yǎng)和擴充人之異于禽獸的仁、義、禮、智“四端”，自覺、不斷修身養(yǎng)性，繼性成善。用孔子的話說，就是“為仁由己”。二是不斷增強心志、提升境界。誠如《易經(jīng)》所言：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，亦即培養(yǎng)剛健自強的精神。儒家思想中這種“為仁由己”“剛健自強”的精神，時至今日仍然是激勵國人不斷提升自我、自強不息的寶貴精神滋養(yǎng)。
“三種關系”是指人們立身處世要處理好的三種基本關系。第一種是人際關系。《論語·里仁》篇載，子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”這就是說，儒家在處理人際關系上“一以貫之”的原則是忠與恕。何謂忠？“盡己之謂忠”。一個人對他人、對集體、對民族、對國家能盡忠職守、盡心盡力、竭盡所能，此為忠。何謂恕？“推己之謂恕”。用孔子的話講，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。此中之“己所不欲，勿施于人”，已被聯(lián)合國確定為一個普遍的倫理原則。從這一點上說，儒家思想的“忠恕之道”對于我國當今社會乃至對整個世界都具有普遍的現(xiàn)實價值。第二種是家庭關系。《論語·學而》篇說：“君子務本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？”儒家認為：家庭是社會的細胞，家庭和諧是社會和諧的重要基石之一；只要世上還存在家庭，仁愛孝悌就應是一個普遍適用的倫理原則。第三種是社會關系，即個人與國家、民族、社會的關系。在這個問題上，儒家大力倡導憂患意識和擔當精神。其中最有代表性的有兩句話：一是范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，二是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”。此種憂患意識、擔當精神，正是我國歷史上的仁人志士為國家、為民族“鐵肩擔道義”乃至舍生取義的精神依托，也是今天中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而不懈奮斗的豐厚精神滋養(yǎng)。
在做一個什么樣的人這個問題上，儒家從不同側面和層次倡導人們做一個真正意義上的人，一個有人格、有道德的人，一個有社會責任感和擔當精神的人，一個對他人、對社會、對國家有用的人。這些無疑對我們今天進行人身修養(yǎng)有重要的啟示和借鑒意義。
（作者：南京大學哲學系教授）