[摘  要] 溯源日本近代意義上的“國(guó)學(xué)”概念，就要追溯日本近代的學(xué)術(shù)，而日本的學(xué)術(shù)，在近代中國(guó)的學(xué)界稱(chēng)之為“東學(xué)”。梁?jiǎn)⒊诤芏鄨?chǎng)合，把“東學(xué)”特指“日本學(xué)術(shù)”。梁?jiǎn)⒊魍鋈毡镜臅r(shí)期，正值日本明治維新后發(fā)展旺盛時(shí)期，而梁?jiǎn)⒊怯?898年開(kāi)始流亡日本，對(duì)于在中國(guó)也曾變法維新的梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)日本的政治思想、文化思想、明治維新的成功經(jīng)驗(yàn)非常渴求認(rèn)識(shí)，于是“東學(xué)”給予了梁?jiǎn)⒊艽笥绊憽Ａ簡(jiǎn)⒊橙×巳毡镜木S新經(jīng)驗(yàn)，亦汲取了日本近代 “國(guó)學(xué)”的精華，成為了倡導(dǎo)中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”最早的人物之一。“東學(xué)”對(duì)梁?jiǎn)⒊皣?guó)學(xué)”的影響與滲透表現(xiàn)在三個(gè)方面： “東學(xué)”中凸顯“國(guó)學(xué)”地位，對(duì)梁?jiǎn)⒊皣?guó)學(xué)”思想的影響；“東學(xué)”中 近代日本“國(guó)學(xué)”的研究路徑，對(duì)梁?jiǎn)⒊皣?guó)學(xué)”思想的影響；“東學(xué)”中的凸顯民族主義對(duì)梁?jiǎn)⒊皣?guó)學(xué)”思想的滲透。

 [關(guān)鍵詞] 梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)，東學(xué)

[基金項(xiàng)目]本文系國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“中國(guó)近代的國(guó)學(xué)與東學(xué)關(guān)系探究”（項(xiàng)目編號(hào)：15XZX005）的階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介]史少博，女，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

我國(guó)學(xué)者研究近代“國(guó)學(xué)”一般以“西學(xué)”為參照，但忽略了“東學(xué)”與我國(guó)近代國(guó)學(xué)的關(guān)系，而“東學(xué)”恰恰是影響我國(guó)近代“國(guó)學(xué)”的一個(gè)重要因素，其原因是近代“國(guó)學(xué)”大師大都在日本生活多年，深受“東學(xué)”影響，并且他們接觸“西學(xué)”，也大多是通過(guò)日本而了解的“西學(xué)”，無(wú)疑中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”的產(chǎn)生，不可避免地有其“東學(xué)”淵源，梁?jiǎn)⒊墙皣?guó)學(xué)”大師之一，其“國(guó)學(xué)”也有“東學(xué)”淵源。日本的學(xué)者狹間直樹(shù)說(shuō)：“梁?jiǎn)⒊拿郑苍S現(xiàn)在不是那么為人所知。但是，在上一個(gè)世紀(jì)至本世紀(jì)初，傳統(tǒng)中國(guó)向近代中國(guó)過(guò)渡的文明史轉(zhuǎn)型時(shí)期，他發(fā)揮了無(wú)以倫比的重要作用。在21世紀(jì)即將來(lái)臨，東亞在世界中的地位越來(lái)越突出的今天，梁?jiǎn)⒊臍v史作用也越來(lái)越受到重視。……在中國(guó)近代知識(shí)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，就作用、影響而言，無(wú)人在梁?jiǎn)⒊稀２粌H如此，幾乎在每一具體領(lǐng)域，梁?jiǎn)⒊际情_(kāi)風(fēng)氣之先。許多關(guān)鍵性概念的引進(jìn)和轉(zhuǎn)換，雖然不一定都是由梁?jiǎn)⒊l(fā)其端，卻在梁?jiǎn)⒊蠖ㄐ汀！?/span>[1]狹間直樹(shù)給予了梁?jiǎn)⒊叨仍u(píng)價(jià)，盡管梁?jiǎn)⒊谌毡尽耙苍S現(xiàn)在不是那么為人所知”，但是在中國(guó)，現(xiàn)在梁?jiǎn)⒊拿秩匀粠缀跫矣鲬?hù)曉。梁?jiǎn)⒊墙摹皣?guó)學(xué)”大師，1901年在《中國(guó)史敘論》中就是用了“國(guó)粹”概念，1902年著的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷》中，多次使用了近代意義上的“國(guó)學(xué)”概念。提及到近代意義上的“國(guó)學(xué)”概念，就得溯源日本的近代意義上的“國(guó)學(xué)”對(duì)梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)的影響，下面具體分析。

 一、“東學(xué)”之概念    

“國(guó)學(xué)”的概念古代就有，然而古代“國(guó)學(xué)”一般指的是教育機(jī)構(gòu)。近代“國(guó)學(xué)”一般強(qiáng)調(diào)與“西學(xué)”的關(guān)系。而我國(guó)近代的“國(guó)學(xué)”概念，一般認(rèn)為是借鑒了日本近代的“國(guó)學(xué)”概念，而溯源日本的近代意義上的“國(guó)學(xué)”概念，就要追溯日本近代的學(xué)術(shù)，而近代日本的學(xué)術(shù)，在近代中國(guó)的學(xué)界稱(chēng)之為“東學(xué)”。關(guān)于“東學(xué)”之概念，2003年上海書(shū)店出版社出版、2009年再版、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院鄭匡民研究員《梁?jiǎn)⒊瑔⒚伤枷氲臇|學(xué)背景》的著作，使用了“東學(xué)”概念，耿云志研究員在《梁?jiǎn)⒊瑔⒚伤枷氲臇|學(xué)背景》序中寫(xiě)道：“在清末，學(xué)界曾較普遍地使用‘東學(xué)’一詞來(lái)指稱(chēng)日本的思想學(xué)術(shù)。梁?jiǎn)⒊谠S多文章中，也在這個(gè)意義上使用‘東學(xué)’一詞。因此，將當(dāng)年梁氏本人指謂日本學(xué)術(shù)的詞語(yǔ)，在研究當(dāng)年梁氏思想的著作中加以采用，應(yīng)當(dāng)是可以為學(xué)界所接受的。” [2] “東學(xué)”顧名思義即東方之學(xué)，或指“東方”的學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)。從大的范圍來(lái)看，“東學(xué)”包括“東方”國(guó)家的所有學(xué)術(shù)。“東方”是泛指，一般指中國(guó)、韓國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家。而在我們中國(guó)的近代的“國(guó)學(xué)”者們，一般把日本的學(xué)術(shù)稱(chēng)為“東學(xué)”。

 “東學(xué)”的外延包括日本固有的傳統(tǒng)文化、政治學(xué)、哲學(xué)等內(nèi)容，例如鄭匡民研究員著的《梁?jiǎn)⒊瑔⒚伤枷氲臇|學(xué)背景》中的“東學(xué)”不僅包括日本的哲學(xué)、國(guó)學(xué)，而且“東學(xué)”也包括政治學(xué)等學(xué)術(shù)等等思想。“東學(xué)”的內(nèi)容包括了哲學(xué)家的思想，倫理學(xué)家的思想，政治家的思想，也包括了“日本國(guó)家主義思潮”，可見(jiàn)“東學(xué)”的內(nèi)容包括當(dāng)時(shí)日本的一切思想學(xué)術(shù)。

 “在清末，學(xué)界曾較普遍地使用‘東學(xué)’一詞來(lái)指稱(chēng)日本的思想學(xué)術(shù)”，是因?yàn)榻毡咀悦髦尉S新開(kāi)始，日本經(jīng)濟(jì)、政治、文化都得到了極大的發(fā)展，日本文化也成為“東學(xué)”的代名詞。但實(shí)際上“東學(xué)”一定意義上應(yīng)該指“亞洲之學(xué)”，而“亞洲之學(xué)”相對(duì)于西方之學(xué)的“西學(xué)”而言。梁?jiǎn)⒊袝r(shí)候也把“亞洲之學(xué)”看成一體，有時(shí)他不談?wù)撘粐?guó)之內(nèi)的“國(guó)粹”，而談?wù)摗皝喆狻保缌簡(jiǎn)⒊f(shuō)：“是以聯(lián)合同志，共興《清議報(bào)》，為國(guó)民之耳目，作維新之喉舌。嗚呼，我支那四萬(wàn)萬(wàn)同胞之國(guó)民，當(dāng)共鑒之，我黃色種人欲圖二十世紀(jì)亞洲自治之業(yè)者，當(dāng)共贊之。今將本報(bào)宗旨規(guī)例列作：宗旨 一 維持支那之清議，激發(fā)國(guó)民之正氣。二 增長(zhǎng)支那人之學(xué)識(shí)。三 交通支那日本兩國(guó)之聲氣，聯(lián)其情誼。四 發(fā)明東亞學(xué)術(shù)以保存亞粹。”[3]這里梁?jiǎn)⒊岢隽恕皝喆狻币辉~，是把亞洲文化視為一體，把中國(guó)之學(xué)也納入了“亞洲之學(xué)”，即把中國(guó)之學(xué)術(shù)也納入了“東學(xué)”，但是梁?jiǎn)⒊诟鄨?chǎng)合，還是把“東學(xué)”特指“日本學(xué)術(shù)”，故而本文就借用清代“學(xué)界曾較普遍地使用‘東學(xué)’一詞來(lái)指稱(chēng)日本的思想學(xué)術(shù)”之意。

                  二 、梁?jiǎn)⒊?/strong>“國(guó)學(xué)”思想的“東學(xué)”背景

日本于十九世紀(jì)六十年代開(kāi)始就進(jìn)行具有資本主義性質(zhì)的西化與現(xiàn)代化改革，號(hào)稱(chēng)明治維新，這次改革明治天皇在1868年建立新政府，建立君主立憲政體，提倡“文明開(kāi)化”，而梁?jiǎn)⒊怯?898年開(kāi)始流亡日本，故而對(duì)于在中國(guó)也曾變法維新的梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，對(duì)于當(dāng)時(shí)日本的政治思想、文化思想、明治維新的成功經(jīng)驗(yàn)非常渴求認(rèn)識(shí)，從而也汲取了近代日本“國(guó)學(xué)”精華。而“梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)明治日本思想界的大量成果吸取西方近代思想，正是東亞近代文明形成的重要一環(huán)。”[4]這里是說(shuō)梁?jiǎn)⒊枷氩粌H有“東學(xué)”的淵源，而且梁?jiǎn)⒊枷胍泊龠M(jìn)了“東學(xué)”的發(fā)展，成為“東亞近代文明形成的重要一環(huán)”。日本學(xué)者石川禎浩說(shuō)：“明治時(shí)期的日本獲取了‘文明’的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，并將其作為‘新知識(shí)’介紹到中國(guó)的，正是1898年戊戌政變后被迫流亡到日本的梁?jiǎn)⒊！?a href="file:///D:\%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%93%B2%E5%AD%B8%E5%8F%B2%E7%B6%B2%E7%AB%99%E8%B3%87%E6%96%99\%E6%A2%81%E5%90%AF%E8%B6%85%E5%9B%BD%E5%AD%A6%E7%9A%84%E4%B8%9C%E5%AD%A6%E6%B8%8A%E6%BA%90.doc#_ftn5" title="">[5]

1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)失敗，一些知識(shí)分子反思失敗的原因，又因?yàn)榕c日本相鄰、文化相近，于是大批留學(xué)生逐漸流入日本，尋求救國(guó)救民之思想，即是“梁?jiǎn)⒊魍龅饺毡荆瑒偤糜錾弦患哂兄卮笠饬x的事，即愈來(lái)愈多的中國(guó)學(xué)生涌入日本。當(dāng)然，這不是中國(guó)學(xué)生第一次到國(guó)外留學(xué)。19世紀(jì)70年代，就有一些學(xué)生被送往英國(guó)和歐洲學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。但是19世紀(jì)90年代發(fā)生的事情與19世紀(jì)70年代的情況迥然不同。首先，日本取代美國(guó)和歐洲，成了想去國(guó)外的中國(guó)學(xué)生的主要地點(diǎn)。日本與中國(guó)地理和文化的相近，使中國(guó)學(xué)生有可能大批前往。更重要的是，19世紀(jì)20年代末和20世紀(jì)初的留日運(yùn)動(dòng)是在一個(gè)全然不同于19世紀(jì)70年代的思想背景下發(fā)生的。70年代，學(xué)生的派遣，大部分是由于政府需要有關(guān)西方科學(xué)和技術(shù)方面的某些專(zhuān)門(mén)人才，而紳士方面對(duì)西學(xué)并沒(méi)有很大興趣。但是1900年前后的10年里，雖然留日運(yùn)動(dòng)主要仍由政府倡導(dǎo)和資助，但學(xué)生是在維新運(yùn)動(dòng)的思想環(huán)境中離開(kāi)的，對(duì)新的學(xué)問(wèn)和新的感受興趣盎然。結(jié)果，中國(guó)青年的赴日浪潮起初只涉及極少部分人，但在幾年中便發(fā)展成為一場(chǎng)持續(xù)不斷的思想運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最后卷入了萬(wàn)余名學(xué)生，學(xué)生人數(shù)的明顯增長(zhǎng)可由下列數(shù)字得到證明——1899年學(xué)生人數(shù)估計(jì)200名左右，而1906年學(xué)生人數(shù)達(dá)13000名或更多。顯然。本世紀(jì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期是東京——橫濱吸引愈來(lái)愈多的中國(guó)青年涌入，并成為正在興起的中國(guó)知識(shí)分子的中心時(shí)代。……在本世紀(jì)，梁（即：梁?jiǎn)⒊o(wú)疑是中國(guó)知識(shí)分子中少數(shù)幾個(gè)最活躍、最有影響的領(lǐng)導(dǎo)人之一。……不可避免地使梁（即：梁?jiǎn)⒊┏蔀樵谥袊?guó)和日本的中國(guó)改良主義分子中最有影響的人物。”[6]梁?jiǎn)⒊谌毡旧畹臅r(shí)間很長(zhǎng)，1989年（光緒二十五年）7月3日，“得光緒皇帝召見(jiàn)，命呈《變法通議》，賞六品銜，令辦譯書(shū)局事務(wù)。奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立編譯學(xué)堂。九月二十一日，政變爆發(fā)，避入日本使館，旋乘日艦逃亡日本。十月十六日，抵達(dá)日本東京。……一八九九（光緒二十五年）秋間，得華僑資助，在東京創(chuàng)辦高等大同學(xué)校，并于神戶(hù)籌辦同文學(xué)校，于次年春成立。……一九O一（光緒二十七年）二至四月居澳洲。五月由澳返日，抵橫濱。……一九O二（光緒二十八年）二月八日，創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》。十月十四日，創(chuàng)辦《新小說(shuō)》雜志。先后發(fā)表《新民史學(xué)》、《保教非所以尊孔論》、《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》、《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》等重要論著，提倡道德革命、史界革命、小說(shuō)界革命，在革命排滿(mǎn)、民主共和、保教等問(wèn)題上與康有為發(fā)生嚴(yán)重分歧。一九O三（光緒二十九年）二月，應(yīng)美洲保皇派之邀，離日赴北美。……十二月，返抵橫濱。自美歸來(lái)后，言論大變，放棄‘破壞主義’、‘革命排滿(mǎn)’主張，宣布與共和長(zhǎng)別。……一九O四（光緒三十年）三月赴香港，參加保皇大會(huì)。四月……旋返日本，居橫濱新民叢報(bào)社，白天寫(xiě)作，晚赴大同學(xué)校講授中國(guó)歷史。……一九O七（光緒三十三年）十月，與東京成立政聞社，出版《政論》雜志。……一九一一（宣統(tǒng)三年）十一月上旬，離日本回國(guó)，在大連登陸后赴沈陽(yáng)，因形勢(shì)所阻，乃折回日本。……一九一二年十一月由神戶(hù)回國(guó)。……一九一四年十一月，移居清華園，著《歐洲戰(zhàn)役史論》一書(shū)，并在清華發(fā)表演說(shuō)，提出‘自強(qiáng)不息，厚德載物’八字校訓(xùn)。……一九二O年在清華學(xué)校講授《國(guó)學(xué)小史》。……一九二五年九月初，開(kāi)始任清華國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師。”[7]正是由于梁?jiǎn)⒊L(zhǎng)時(shí)間地在日本生活，不僅政治思想受到了日本的影響，而且如何對(duì)待本國(guó)文化、如何界定“國(guó)學(xué)”等方面也深受日本的影響，并且梁?jiǎn)⒊摹皣?guó)學(xué)”思路，也受到日本國(guó)學(xué)界的“國(guó)學(xué)”影響，其原因中國(guó)近代與日本在文化領(lǐng)域有許多相似之處，例如19世紀(jì)都曾受到了“歐化”的沖擊，都曾有“歐化”嚴(yán)重的傾向。而日本的近代“國(guó)學(xué)”，由近代“國(guó)學(xué)四大人”的排斥儒學(xué)、佛學(xué)，到其后來(lái)的“國(guó)學(xué)”者排斥“歐化”，日本“國(guó)學(xué)”的演進(jìn)，對(duì)逃亡日本的渴求知識(shí)、博覽群書(shū)的梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，也無(wú)疑給予了很重要的影響。并且，梁?jiǎn)⒊渤闪耸苋毡窘皣?guó)學(xué)”影響，成為了倡導(dǎo)中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”最早的人物之一。

關(guān)于近代“國(guó)學(xué)”的定義，也說(shuō)法不一。“國(guó)學(xué)”一般指一國(guó)的學(xué)術(shù)，亦有稱(chēng)之謂“國(guó)家之學(xué)”。中國(guó)駐日參贊黃遵憲在1887年發(fā)表的《日本國(guó)志》中，有關(guān)于日本“國(guó)學(xué)”的論述，但沒(méi)有引起學(xué)界的重視。日本近代大規(guī)模地吸收“西學(xué)”比中國(guó)早數(shù)十年，至19世紀(jì)末日本積累了大量的西方國(guó)家的翻譯著作，由此日本固有文化也由此受到“歐化”的猛烈沖擊，于是日本近代“國(guó)學(xué)”，由原來(lái)的排儒、排佛，向排斥“歐化”轉(zhuǎn)變。而1900年西方八國(guó)聯(lián)軍用武力占領(lǐng)北京，中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)“歐化”傾向，愛(ài)國(guó)志士為挽救中國(guó)固有文化，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡竞蠼梃b日本近代“國(guó)學(xué)”抵御“歐化”的經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)自己國(guó)家的固有文化。梁?jiǎn)⒊m然通過(guò)日本了解西方，并汲取了西方先進(jìn)、正確的理念，但也注意到保存“國(guó)粹”的重要性，于是學(xué)習(xí)日本開(kāi)始抵制“歐化”傾向。梁?jiǎn)⒊?/span>1902年開(kāi)始 籌辦《國(guó)學(xué)報(bào)》， 后來(lái)聽(tīng)取了好友黃遵憲的建議，暫緩創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》中就是用了“國(guó)粹”之詞，例如：“且以中國(guó)民族固守國(guó)粹之性質(zhì)。……孔子為泰東教主、中國(guó)第一之人物，此全國(guó)公認(rèn)也。”[8]梁?jiǎn)⒊?/span>1902年《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中，多次使用了近代意義的“國(guó)學(xué)”概念，例如：“近頃悲觀者流，見(jiàn)新學(xué)小生之吐棄國(guó)學(xué)，懼國(guó)學(xué)之從此而消滅。吾不此之懼也。但使外學(xué)之輸入者果昌，則其間接之影響，必使吾國(guó)學(xué)別添活氣，吾敢斷言也。但今日欲使外學(xué)之真精神普及于祖國(guó)，則當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者，必邃于國(guó)學(xué)，然后能收其效。”[9]梁?jiǎn)⒊捕啻问褂谩爸袊?guó)學(xué)術(shù)”代指中國(guó)“國(guó)學(xué)”，并且指出不用擔(dān)心“西學(xué)”會(huì)沖擊“國(guó)學(xué)”。1904年在《新民說(shuō)》中也多次使用了“國(guó)家思想”概念。可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊褂媒饬x上的“國(guó)學(xué)”概念，是在他在日本流亡期間或流亡之后，無(wú)疑梁?jiǎn)⒊摹皣?guó)學(xué)”思想有著“東學(xué)”的背景。梁?jiǎn)⒊私狻皷|學(xué)”、借鑒“東學(xué)”之精華，有三個(gè)渠道，即像鄭匡民先生所說(shuō)：“梁?jiǎn)⒊摹畺|學(xué)’之來(lái)源有三：其一來(lái)自他老師康有為；其二來(lái)自他的朋友黃遵憲和其他的日本朋友；其三則靠自己的努力自修自成。”[10]

三、“東學(xué)”對(duì)梁?jiǎn)⒊皣?guó)學(xué)”的影響與滲透

1.“東學(xué)”中凸顯“國(guó)學(xué)”地位，對(duì)梁?jiǎn)⒊?/span>“國(guó)學(xué)”思想的影響。

日本近代“‘國(guó)學(xué)’之詞，實(shí)際上可以說(shuō)是有荷田春滿(mǎn)提倡而產(chǎn)生的特定學(xué)問(wèn)，并且這樣的‘國(guó)學(xué)’通過(guò)賀茂、本居、平田諸先生及其門(mén)流，在天下進(jìn)行廣泛的傳播，其思想影響著我國(guó)人們的活動(dòng)，成為引導(dǎo)明治維新的原動(dòng)力。盡管明治維新是國(guó)內(nèi)外種種原因誘導(dǎo)的結(jié)果，不僅僅是‘國(guó)學(xué)’一種動(dòng)力促成的，但是在明治維新的種種動(dòng)力中，無(wú)數(shù)證據(jù)證明了‘國(guó)學(xué)’是明治維新最有力的動(dòng)力。”[11]即日本近代“國(guó)學(xué)”是“指由荷田春滿(mǎn)提倡、賀茂真淵繼承、本居宣長(zhǎng)集大成、平田篤胤擴(kuò)張的一派的國(guó)學(xué)。”[12]山田孝雄認(rèn)為：“賀茂真淵、本居宣長(zhǎng)、平田篤胤等大人日益展開(kāi)的國(guó)學(xué)，成為了明治維新的指導(dǎo)原理。”[13]由此可以看出，日本近代“國(guó)學(xué)”在“東學(xué)”中無(wú)比重要的地位，即日本近代“國(guó)學(xué)”因?yàn)槭且粐?guó)之學(xué)、是國(guó)家之學(xué)，具有引領(lǐng)、指導(dǎo)國(guó)家前進(jìn)方向的功能之一。

梁?jiǎn)⒊魍鋈毡竞螅芸觳捎米约簞?chuàng)造的方法大量閱讀日本書(shū)籍，也閱讀日文翻譯成的中文書(shū)籍，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“戊戌政變、繼以庚子拳禍，清室衰微暴露。青年學(xué)子相繼求學(xué)海外，而日本以接境故，赴者尤眾。壬寅癸卯間，譯述之業(yè)特盛。”[14]梁?jiǎn)⒊谌毡咀巫我郧螅采娅C了大量日本近代“國(guó)學(xué)”著作，由此受到啟發(fā)、感召，梁?jiǎn)⒊矎?qiáng)調(diào)了“國(guó)學(xué)”的重要性，他推薦了一系列的“國(guó)學(xué)”書(shū)目，并指出：“以上書(shū)目，去論學(xué)礦、學(xué)工程學(xué)……皆須一讀。若并此未讀，真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人。”[15]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)的學(xué)者，不論研究什么專(zhuān)業(yè)，都要了解“國(guó)學(xué)”，才是“中國(guó)的學(xué)者”，也有“國(guó)學(xué)”引領(lǐng)其他學(xué)術(shù)的意蘊(yùn)，這無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了“國(guó)學(xué)”的地位。

2. “東學(xué)”中 近代“國(guó)學(xué)”的研究路徑，對(duì)梁?jiǎn)⒊?/span>“國(guó)學(xué)”思想的影響。

日本近代“國(guó)學(xué)”者，被譽(yù)為日本近代“國(guó)學(xué)四大人”是；荷田春滿(mǎn)、賀茂真淵、本居宣長(zhǎng)、平田篤胤。正如日本學(xué)者竹岡勝也指出：“國(guó)學(xué)的完成，必須在近世的歷史中去尋求，即荷田春滿(mǎn)以下四大人所完成的國(guó)學(xué)體系。”[16]雖然“‘國(guó)學(xué)’以賀茂真淵研究古語(yǔ)為主，本居宣長(zhǎng)研究古典為主，平田篤胤研究古道為主。”[17]但是近代日本“國(guó)學(xué)”者，研究日本“國(guó)學(xué)”，都強(qiáng)調(diào)以本國(guó)固有的古典文化為基礎(chǔ)，特別是以研究古代文化的經(jīng)典著作的出發(fā)點(diǎn)。日本近代國(guó)學(xué)一般以日本古代的《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》、《萬(wàn)葉集》等古典基礎(chǔ)，尤其推崇《古事記》，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為《日本書(shū)紀(jì)》、《萬(wàn)葉集》等融入的中國(guó)儒學(xué)、印度佛學(xué)太多，故而特別強(qiáng)調(diào)研讀《古事記》，以挖掘固有的“日本精神”。

梁?jiǎn)⒊谌毡径嗄辏瑹o(wú)形中受日本國(guó)學(xué)界的影響，認(rèn)識(shí)到研究一國(guó)之學(xué)的“國(guó)學(xué)”，必須從研究本國(guó)的古典文化入手，1919年梁?jiǎn)⒊岢稣怼皣?guó)故”，1923年梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)為我國(guó)學(xué)者推薦的“國(guó)學(xué)”書(shū)目為：《論語(yǔ)》、《孟子》、《易經(jīng)》、《禮記》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《尹文子》、《慎子》、《在公孫龍子》、《韓非子》、《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》、《鹽鐵論》、《論衡》、《抱樸子》、《列子》、《近思錄》、《朱子年譜》，附朱子《論學(xué)要語(yǔ)》、《傳習(xí)錄》、《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《日知錄》、《明夷待訪錄》、《思問(wèn)錄》、《顏氏學(xué)記》、《東原集》、《雕菰樓集》、《文史通義》、《大同書(shū)》、《國(guó)故論衡》、《東西文化及其哲學(xué)》、《先秦政治思想史》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《尚書(shū)》、《逸周書(shū)》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《國(guó)語(yǔ)》、《春秋左氏傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《周禮》、《考信錄》、《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》、《文獻(xiàn)通考》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《皇朝文獻(xiàn)通考》、《通志二十略》、《二十四史》、《二十二史劄記》、《圣武記》、《國(guó)朝先正事略》、《讀史方輿紀(jì)要》、《史通》、《中國(guó)歷史研究法》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《文選》、《樂(lè)府詩(shī)集》、《李太白集》、《杜工部集》、《王右丞集》、《孟襄陽(yáng)集》、《韋蘇州集》、《高常侍集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》、《李義山集》、《王臨川集》(詩(shī)宜用李璧注本) 、《蘇東坡集》、《元遺山集》、《陸放翁集》、《唐百家詩(shī)選》、《宋詩(shī)鈔》、《清真詞》、《醉翁琴趣》、《東坡樂(lè)府》、《屯田集》、《淮海詞》、《樵歌》、《稼軒詞》、《后村詞》、《石道人歌曲》、《碧山詞》、《夢(mèng)窗詞》、《西廂記》、《琵琶記》、《牡丹亭》、《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》、《說(shuō)文解字注》、《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》、《說(shuō)文釋例》、《經(jīng)傳釋詞》、《古書(shū)疑義舉例》、《文通》、《經(jīng)籍纂詁》、《四庫(kù)全書(shū)總目提要》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《水經(jīng)注》、《文心雕龍》、《大唐三藏慈恩法師傳》、《徐霞客游記》、《夢(mèng)溪筆談》、《困學(xué)紀(jì)聞》、《通藝錄》、《癸巳類(lèi)稿》、《東塾讀書(shū)記》、《庸盦筆記》、《張?zhí)兰贰ⅰ锻跣凝S先生全書(shū)》、《朱舜水遺集》、《李恕谷文集》、《鮚琦亭集》、《潛研堂集》、《述學(xué)》、《洪北江集》 、《定盦文集》、《曾文正公全集》、《胡文忠公集》、《苕溪漁隱叢話(huà)》、《詞苑叢談》 、《語(yǔ)石》、《書(shū)林清話(huà)》、《廣藝舟雙輯》、《劇說(shuō)》、《宋元戲曲史》，并把國(guó)學(xué)最低限度的讀本列出如下：《四書(shū)》、《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。 從梁?jiǎn)⒊小皣?guó)學(xué)”推薦書(shū)目，并且還詳細(xì)地告訴了我們他所列書(shū)目的讀法，在其《治國(guó)學(xué)雜話(huà)》中告訴我們：“讀中國(guó)書(shū)，自然像披沙練金”[18]，也透視出了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于“國(guó)學(xué)”的觀點(diǎn)，即國(guó)學(xué)必須以本國(guó)古典書(shū)籍為研究基礎(chǔ)，必須熟悉本國(guó)古代文化。而梁?jiǎn)⒊小皣?guó)學(xué)”推薦書(shū)目，還包括了康有為著的《大同書(shū)》、章炳麟著的《國(guó)故論衡》、梁漱溟著的《東西文化及其哲學(xué)》、胡適著的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》上卷、梁?jiǎn)⒊摹断惹卣嗡枷胧贰芳捌洹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》。梁?jiǎn)⒊型扑]的國(guó)學(xué)書(shū)目中，可見(jiàn)不僅包括古代的古典書(shū)籍，而且還包括了他自己的著作及其同時(shí)代胡適、康有為、章炳麟、梁漱溟等其他“國(guó)學(xué)”大師的著作，這說(shuō)明梁?jiǎn)⒊芯俊皣?guó)學(xué)”的目的，不是以研究本國(guó)古典文化為目的，而是要透過(guò)古典文化，吸取滋養(yǎng)，立足現(xiàn)實(shí)、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

日本近代“國(guó)學(xué)”者，雖然刻苦研究古典著作，但是不能止步于研究古代經(jīng)典，而是在研究本國(guó)經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，提煉本國(guó)的一國(guó)精神。山田孝雄認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的真髓：“總起來(lái)說(shuō)國(guó)學(xué)是以國(guó)語(yǔ)、古典為基礎(chǔ)，通過(guò)國(guó)史、通過(guò)古今文化，明確具有本國(guó)家的特性本質(zhì)的精神，從而以貫穿于古今而存在的、一貫的‘道’為研究目的。……國(guó)學(xué)不能止于知識(shí)，要以直接揭示國(guó)家之魂為目的，并且這‘國(guó)家之魂’能夠指導(dǎo)國(guó)家的方針。”[19]山田孝雄質(zhì)問(wèn)：“《國(guó)學(xué)者傳記集成》就沒(méi)有錯(cuò)誤了，但是這樣‘國(guó)學(xué)’就像沒(méi)有特別意義與精神的古道具屋,里面雜然地陳列了貴重的美術(shù)品等，這些陳列的總稱(chēng)與古道具店沒(méi)有什么兩樣，但是‘國(guó)學(xué)’是古道具屋性的學(xué)問(wèn)嗎？”[20]如果研究“國(guó)學(xué)”止步于研究“古代經(jīng)典”，那么“國(guó)學(xué)”也就成了“古道具屋性的學(xué)問(wèn)”，故而“國(guó)學(xué)”不能止步于只是研究古代經(jīng)典著作，而是透過(guò)研究古代經(jīng)典著作，揭示“明確具有本國(guó)家的特性本質(zhì)的精神，從而以貫穿于古今而存在的國(guó)家之魂”。

梁?jiǎn)⒊M管列出了“國(guó)學(xué)”的諸多書(shū)目，但是梁?jiǎn)⒊皇前?/span>“國(guó)學(xué)”看作古文化的雜貨鋪，他為“國(guó)學(xué)”指出了研究路徑，1923梁?jiǎn)⒊凇吨螄?guó)學(xué)的兩條道路》中指出：“我認(rèn)為研究國(guó)學(xué)有兩條應(yīng)走的大路：一，文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該用客觀的科學(xué)方法去研究。二，德性的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該用內(nèi)省的躬行的方法去研究。第一條路，便是近人所講的‘整理國(guó)故’這部分事業(yè)。……我們做這類(lèi)文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)，要懸著三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以求達(dá)到：第一求真……第二求博……第三求通……以上關(guān)于文獻(xiàn)學(xué)算是講完，兩條路已言其一。此外則為德性學(xué)。此學(xué)應(yīng)用內(nèi)省及躬行的方法來(lái)研究，與文獻(xiàn)學(xué)之應(yīng)以客觀的科學(xué)方法研究者絕不同。這可說(shuō)是國(guó)學(xué)里頭最重要的一部分，人人應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會(huì)的。必走通了這一條路，乃能走上那一條路。”[21]梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“每日所讀之書(shū)，最好分為兩類(lèi)：一類(lèi)是精讀的，一類(lèi)是瀏覽的。因?yàn)槲覀円幻嬉B(yǎng)成讀書(shū)心細(xì)的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書(shū)眼快的習(xí)慣。心不細(xì)則毫無(wú)所得，等于白讀；眼不快則時(shí)候不夠用，不能博搜資料。”[22]梁?jiǎn)⒊芯?/span>“國(guó)學(xué)”強(qiáng)調(diào)“思”，他說(shuō)：“凡文化發(fā)展之國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌如潮然。始焉其勢(shì)甚微，幾莫之覺(jué)；寢假而漲—漲—漲，而達(dá)于滿(mǎn)度；過(guò)時(shí)焉則落，以漸至于衰熄。凡‘思’非皆能成‘潮’，能成‘潮’者，則其‘思’必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也。凡‘時(shí)代’非皆有‘思潮’，有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。”[23]

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“人誰(shuí)不見(jiàn)蘋(píng)果之墜地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端；人誰(shuí)不見(jiàn)沸水之騰氣，而因以悟汽機(jī)之作用者，惟有一瓦特；人誰(shuí)不見(jiàn)海藻之漂岸，而因以覓得新大陸者，惟有一哥侖布；人誰(shuí)不見(jiàn)男女之戀愛(ài)，而因以看取人情之大動(dòng)機(jī)者，惟有一瑟士丕亞。（即：莎士比亞）……故學(xué)莫要于善觀。善觀者，觀滴水而知大海，觀一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之謂慧觀。”[24]梁?jiǎn)⒊谘芯抗诺湮幕幕A(chǔ)上，主張不僅要會(huì)“思”，而且要會(huì)“悟”，即要“善觀”。梁?jiǎn)⒊冉?/span>“國(guó)學(xué)”大師認(rèn)為：通過(guò)整理“國(guó)故”而“慧觀”我們的“國(guó)粹”，只要保存中國(guó)的“國(guó)學(xué)”、“國(guó)粹”，即使朝代更替，國(guó)家即使一時(shí)衰亡，也會(huì)在其“中華精神”的鼓勵(lì)下，重新屹立于世界的東方。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)、皆有一種獨(dú)立的精神。”[25]這與梁?jiǎn)⒊吨螄?guó)學(xué)的兩條道路》說(shuō)明的研究“國(guó)學(xué)”的路徑是一致的，即在文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)上，再用內(nèi)省的躬行的方法提升本國(guó)文化中固有、一以貫之的精神。故而可以看出：梁?jiǎn)⒊芯?/span>“國(guó)學(xué)”的路徑，與日本近代“國(guó)學(xué)”研究的路徑也是相同的，即使梁?jiǎn)⒊髦袥](méi)有明確指出引用日本近代“國(guó)學(xué)”的出處，也許與當(dāng)時(shí)時(shí)代的寫(xiě)作背景有關(guān)，但從梁?jiǎn)⒊魍鋈毡竞螅_(kāi)始重視“國(guó)學(xué)”，辦刊物、寫(xiě)文章闡釋“國(guó)學(xué)”看，無(wú)疑日本近代“國(guó)學(xué)”對(duì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了重要的影響。

3. “東學(xué)”中的凸顯民族主義對(duì)梁?jiǎn)⒊?/span>“國(guó)學(xué)”思想的滲透。

“東學(xué)”中的日本近代“國(guó)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)主張凸顯日本固有的精神，彰顯民族性，日本近代“國(guó)學(xué)”由開(kāi)始的排斥儒學(xué)到全面排斥“歐化”轉(zhuǎn)型。荷田春滿(mǎn)主張通過(guò)研究“古語(yǔ)”，從而闡釋“古義”，進(jìn)而復(fù)古“神道”，達(dá)到彰顯“日本固有精神”。“真淵提倡‘日本精神’哲學(xué)最突出的是他所作《國(guó)意考》，這國(guó)意的‘意’，即所謂皇國(guó)精神的意味，是為考究和闡明皇國(guó)的精神而作的，這是他從《萬(wàn)葉》研究所體會(huì)的古道觀的結(jié)晶，同時(shí)也是為反駁太宰春臺(tái)的《辨道書(shū)》，而積極提出國(guó)學(xué)者的褊狹的日本崇拜思想，以與春臺(tái)乃至徂徠的中華崇拜思想相對(duì)立。”[26]本居宣長(zhǎng)亦推崇日本的固有的“日本精神”，走向了天皇絕對(duì)主義與神國(guó)主義。平田篤胤更進(jìn)一步把“日本精神”發(fā)展為“日本至上主義”。其實(shí)日本近代國(guó)學(xué)者提倡“日本固有精神”、“日本主義”、“國(guó)家主義”也無(wú)可厚非，但是可悲的是：日本在近代化過(guò)程中，這種思想畸形發(fā)展，被軍國(guó)主義者利用，是日本走上了帝國(guó)主義道路。于是“一種新的國(guó)家主義思潮產(chǎn)生了，這就是高山樗牛的日本主義，德富蘇峰的大日本膨脹論，山路愛(ài)山的適者生存論，浮田和民的倫理帝國(guó)主義。”[27]

中國(guó)自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后，雖然“效西法三十年矣”，但“效之愈久，而去之愈遠(yuǎn)。”引起了梁?jiǎn)⒊乃伎迹毡窘鷷r(shí)期在日本生活的梁?jiǎn)⒊罡腥毡揪S新的成功，也深受日本近代“國(guó)學(xué)”的影響，其學(xué)術(shù)也深深地打上了“東學(xué)”的烙印。梁?jiǎn)⒊?/span>“1902年他編篡了《中國(guó)魂》，力圖發(fā)揚(yáng)中國(guó)人的國(guó)民精神和愛(ài)國(guó)思想，三年后進(jìn)而刊行《中國(guó)之武士道》，致力于彌補(bǔ)精神教育的缺點(diǎn)，喚醒中國(guó)魂。”[28]梁?jiǎn)⒊ト毡玖魍鲋埃緛?lái)就有很深的愛(ài)國(guó)主義思想，為了救亡圖存，力求通過(guò)變法實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，結(jié)果戊戌變法失敗而流亡日本。流亡日本后，感受到了日本明治維新后日本文化有諸多可以學(xué)習(xí)借鑒的知識(shí)，正如日本學(xué)者佐藤慎一指出：“梁?jiǎn)⒊肿咳纾瑥V東省新會(huì)縣人。……一八九八年因?yàn)槲煨缯兞魍鰜?lái)到日本，廣泛地吸收了日本的學(xué)術(shù)……。”[29]特別是“東學(xué)”中的日本近代國(guó)學(xué)者凸顯民族性，也給予梁?jiǎn)⒊杂绊憽?/span> 而美國(guó)學(xué)者張灝認(rèn)為:“對(duì)一些日本思想家如福澤諭吉、加藤弘之和德富蘇峰的思想和梁閱讀過(guò)的一些著作的初步考察，留給我們的印象是，他們往往因?yàn)閷?duì)‘富國(guó)強(qiáng)兵’的關(guān)注，用一種集體主義的語(yǔ)調(diào)來(lái)闡釋西方的社會(huì)道德理想。梁的許多文章顯示出的一種明顯的集體主義傾向這一事實(shí)，很容易導(dǎo)致人們認(rèn)為梁在這個(gè)問(wèn)題上是受了日本思想家的影響。但這是一個(gè)不可靠的推論，因?yàn)榱毫魍鲋暗奈恼戮蛶в羞@種集體主義的傾向特征。因此，這種傾向可由相同的國(guó)家形勢(shì)以及中國(guó)知識(shí)分子和那時(shí)的日本知識(shí)分子共同懷有的民族主義的關(guān)切得到更好的解釋。”[30]其中所說(shuō)的“梁”就是梁?jiǎn)⒊m然梁?jiǎn)⒊谌ト毡厩熬陀?/span>“集體主義”、“愛(ài)國(guó)主義”、“民族主義”情節(jié)，但是流亡日本后，這種情節(jié)在“東學(xué)”影響下，無(wú)疑得到了加強(qiáng)。

梁?jiǎn)⒊?899年的《自由書(shū)》中曰：“有憂(yōu)國(guó)者，有愛(ài)國(guó)者。……盡天下之可憂(yōu)者，莫中國(guó)若；天下之可愛(ài)者，亦莫中國(guó)若。吾愈益憂(yōu)之，則愈益愛(ài)之;愈益愛(ài)之，則愈益憂(yōu)之。既欲哭之，又欲歌之。吾哭矣，誰(shuí)歟踴者?吾歌矣.誰(shuí)歟和者?日本青年有問(wèn)任公者曰:支那人皆視歐人如蛇蝎，雖有識(shí)之士，亦不免，雖公亦不免，何也?任公曰:視歐人如蛇蝎者，惟昔為然耳。今則反是，視歐人如神明，祟之拜之，獻(xiàn)媚之，乞憐之，若是者，比比皆然，而號(hào)稱(chēng)有識(shí)之士者益甚。昔惟人人以為蛇蝎，吾故不敢不言其可愛(ài);今惟人人以為神明，吾故不敢不言其可嫉。若語(yǔ)其實(shí)，則歐人非神明、非蛇蝎，亦神明、亦蛇蝎，即神明、即蛇蝎。雖然，此不過(guò)就客觀的言之耳。若自主觀的言之，則我中國(guó)茍能自立也，神明將奈何?蛇蝎又將奈何?茍不能自立也，非神明將奈何?非蛇蝎又將奈何?”[31]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為無(wú)論如何看待國(guó)外人、無(wú)論外國(guó)如何強(qiáng)大，我國(guó)必須自立自強(qiáng)，才能立足于世界。梁?jiǎn)⒊衷唬骸皣?guó)也者，吾之國(guó)也；吾愛(ài)之不能坐視其亡而不救也。”[32]（1900年選自《飲冰室文集第一冊(cè)》）梁?jiǎn)⒊?/span>1902年《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中說(shuō)：“吾愛(ài)我祖國(guó)，吾愛(ài)我同胞之國(guó)民。”[33]

梁?jiǎn)⒊?/span>1902年《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中說(shuō)：“或曰佛學(xué)外學(xué)也，非吾國(guó)固有之學(xué)也，以人諸中國(guó)學(xué)術(shù)思想史，母乃不可？答之曰：不然。凡學(xué)術(shù)茍能發(fā)揮之、廣大之、實(shí)行之者，則此學(xué)即為其人之所自有。……一國(guó)亦然。如必以本國(guó)固有之學(xué)而始為學(xué)也。”[34]梁?jiǎn)⒊磸?fù)強(qiáng)調(diào)新時(shí)代的國(guó)民要培養(yǎng)獨(dú)立的中國(guó)精神，“他還指出：‘日本大教育家福澤諭吉之訓(xùn)學(xué)者也，標(biāo)提獨(dú)立自尊一語(yǔ)，以為德育最大綱領(lǐng)。’……一國(guó)不自尊，而國(guó)未有能自立焉者也。……凡自尊者必自治、凡自尊者必自立……。顯然，這是吸取了日本的啟蒙思想家、傳播西學(xué)的大家—福澤諭吉的文明論思想之核心，即‘人人獨(dú)立，國(guó)家就能獨(dú)立。……沒(méi)有獨(dú)立精神的人，就不能深切地關(guān)懷國(guó)事。’”[35]梁?jiǎn)⒊此既毡久髦尉S新之成功經(jīng)驗(yàn)，尋求愛(ài)國(guó)、救國(guó)之路，他說(shuō)：“日本維新之首功，西鄉(xiāng)乎？（西鄉(xiāng)即：西鄉(xiāng)隆盛），木戶(hù)乎？（木戶(hù)即：木戶(hù)孝允），大久保乎？（大久即：大久保利通），曰唯唯否否。伊藤乎？（伊藤即：伊藤博文），大隈乎？（大隈即：大隈重信），井上乎？（井上即：井上馨），后藤乎？（后藤即：后藤象二郎），板垣乎？（板垣即：板垣退助），曰唯唯否否。諸子皆以成為成者也。若以敗為成者，則吉田松陰其人是也。吉田諸先輩造其因，而明治諸元?jiǎng)资掌涔o(wú)因則無(wú)果，故松陰輩當(dāng)為首功也。考松陰生平欲辦之事，一事無(wú)成，……其敗也可謂至矣。然松陰死后，舉國(guó)志士，風(fēng)氣水泳，卒傾幕府，成維新，長(zhǎng)門(mén)藩士最有力焉，皆松陰之門(mén)人也。吾所謂敗于今而成于后，敗于已而成于人，正謂是也。丈夫以身任天下，為天下耳，非為身也。”[36]梁?jiǎn)⒊f(shuō)的西鄉(xiāng)隆盛、木戶(hù)孝允、大久保利通是日本明治維新的杰出人物，被稱(chēng)為“維新三杰”。西鄉(xiāng)隆盛是位有個(gè)性的將軍，其思想受近代日本“國(guó)學(xué)”中“日本至上”主義影響，演化為嚴(yán)重的軍國(guó)主義傾向；木戶(hù)孝允是杰出的思想家、政治家，他許多文化開(kāi)化思想促進(jìn)了日本的近代改革。大久保利通在思想上也主張恢復(fù)天皇至上的統(tǒng)治，崇尚“日本精神”，逐步走上了擴(kuò)張的軍國(guó)主義道路。伊藤博文、大隈重信、井上馨、后藤象二郎、板垣退助等都是日本明治維新過(guò)程中起了重要作用的人物。吉田松陰是江戶(hù)末期的思想家、明治維新的先驅(qū)，其思想有強(qiáng)烈的民族主義擴(kuò)張主義。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為雖然吉田松陰一生屢屢受挫，而“松陰死后，舉國(guó)志士，風(fēng)氣水泳，卒傾幕府，成維新，長(zhǎng)門(mén)藩士最有力焉，皆松陰之門(mén)人也”，即所謂“敗于今而成于后，敗于已而成于人，正謂是也。”梁?jiǎn)⒊终f(shuō)：“志救天下者，而天下之進(jìn)步，……大久保、木戶(hù)固成也，而吉田松陰、藤田東湖亦不可謂不成。曾國(guó)藩固成也，而江中源、羅澤南、李續(xù)賓亦不可謂不成。成敗云者，惟其精神，不惟其形式也。”[37]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為個(gè)體人必須有其精神，國(guó)家也必須有民族精神。

日本近代“國(guó)學(xué)”所推崇的“日本精神”，其實(shí)質(zhì)“可以說(shuō)日本精神是擁戴萬(wàn)世一系的皇室、依據(jù)君民一家君國(guó)一體的國(guó)體而發(fā)生的國(guó)民精神。”[38]高山樗牛指出：“日本主義是基于國(guó)民的特性、根據(jù)自主獨(dú)立的精神”[39]日本近代“國(guó)學(xué)”強(qiáng)調(diào)對(duì)“天皇”的“忠”、對(duì)國(guó)家的“忠”。梁?jiǎn)⒊饺毡竞笠采罡腥毡救吮戎袊?guó)人對(duì)國(guó)家 “忠”，1899年5月24日，在日本神戶(hù)華僑舉辦的“梁?jiǎn)⒊壬臍g迎會(huì)”上，梁?jiǎn)⒊f(shuō)： “所謂一國(guó)的輿論，是看其國(guó)民有無(wú)國(guó)家的觀念而論，日本國(guó)民不過(guò)是中國(guó)之十分之一，但能打敗中國(guó)，這是日本國(guó)民能犧牲生命為國(guó)盡忠，但是，我國(guó)的國(guó)民大多是重視個(gè)人利益，而以營(yíng)利為重不顧國(guó)家。”[40]梁?jiǎn)⒊钍?/span>“東學(xué)”中的凸顯民族主義的影響，1904年在《新民說(shuō)》中說(shuō)：“孝于親，忠于國(guó)，皆報(bào)恩之大義。”[41]，并且在《新民說(shuō)》中闡釋了“國(guó)家思想”，他說(shuō)：“國(guó)家思想者何？一曰對(duì)于一身而知有國(guó)家。二曰對(duì)于朝廷而知有國(guó)家。三曰對(duì)于外族而知有國(guó)家。四曰對(duì)于世界而知有國(guó)家。”[42]而“與政治態(tài)度所不同的是，梁?jiǎn)⒊趯W(xué)術(shù)建設(shè)上，充滿(mǎn)了雄心與信心。他回歸了書(shū)齋，回歸了國(guó)學(xué)，但他立志通過(guò)國(guó)學(xué)的研究和傳播，‘在社會(huì)上造成一種不逐時(shí)流的新人’，‘在學(xué)術(shù)界上造成一種適應(yīng)新潮的國(guó)學(xué)’。即‘用新的科學(xué)方法，將舊學(xué)分科整治、擷其粹，存其真，續(xù)清儒末竟之緒，而益加以精嚴(yán)，使后之學(xué)者既節(jié)省精力，而亦不墜其先業(yè)，世界人之治’中國(guó)國(guó)學(xué)‘者，亦得有籍’。……他的國(guó)學(xué)研究，不是傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單重復(fù)，更不能將之武斷地歸之為一種反動(dòng)潮流。恰恰相反，梁?jiǎn)⒊情_(kāi)辟近代新國(guó)學(xué)的一代宗師。在中國(guó)文化史與學(xué)術(shù)史上，他是一個(gè)熠熠生輝的先行者，他的研究成果，代表了一個(gè)具有時(shí)代性意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”[43]梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)國(guó)學(xué)，在激發(fā)國(guó)人的民族精神方面確實(shí)也做出了突出的貢獻(xiàn)。