第二十四屆世界哲學(xué)大會的主題是“學(xué)以成人”，杜維明先生精辟地解釋為“學(xué)做人”。我們學(xué)做人，先要回到孔子、孟子的經(jīng)典世界，然后從經(jīng)典世界回到生活世界。要把孔孟之道落實(shí)到實(shí)際生活當(dāng)中，就需對經(jīng)典本身有很好的理解。《論語》只有一萬多字，《孟子》只有三萬多字，但在目前的“后國學(xué)時代”，很少有人能把它們背下來。在傳播、推廣國學(xué)的過程中，很多人問我：如果要從《論語》《孟子》各自挑出一句格言，哪一句最恰當(dāng)？人們問得多了，我也慢慢覺得這是一個真問題。孔孟之道包含相當(dāng)豐富的思想內(nèi)涵。假設(shè)能以最簡單的方式提煉孔孟之道，這對我們的人生是有實(shí)際作用的。

經(jīng)過反復(fù)思考，我認(rèn)為《論語》講的“執(zhí)事敬”很重要，涉及我們怎么做事；《孟子》講的“道性善”很重要，涉及我們怎么做人。“執(zhí)事敬”起因于樊遲問孔子什么是仁，孔子回答：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）意思是說：平時在家里要端莊規(guī)矩，做事情要嚴(yán)肅認(rèn)真，與人們交往要忠心誠意。如果具備這些美好的品德，即使把你拋到荒漠野蠻的地方，你也能挺立自己。“道性善”出自以下這段話：“滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。”（《孟子·滕文公上》）意思是說：滕文公做太子的時候，將到楚國去，路過宋國，見到孟子。孟子認(rèn)為人性是善良的，說話必定稱許堯、舜。

先看“道性善”。性善論是孟子首倡的，圍繞性善論的討論很多。這里只對性善論做最簡單的解釋。性善論的第一層含義是性本善，正如《孟子·告子上》說的“人無有不善，水無有不下”。孟子確認(rèn)人性在本體上是善的，但并沒有把性善論當(dāng)作完成時態(tài)，而是當(dāng)作現(xiàn)在進(jìn)行時態(tài)。性善論的第二層含義是性向善，正如《孟子·告子上》說的“人性之善也，猶水之就下也”。人性朝著善良的方向發(fā)展，就像水從高處往低處流那樣。一旦以性本善與性向善理解孟子的人性論，我們就能確信自己的內(nèi)心是光明的、干凈的、善良的。

再看“執(zhí)事敬”。相由心生，境由心造；心如花木，向陽而生。我們做任何事情，都要“執(zhí)事敬”。《孟子·梁惠王下》說：“無非事者。”我們今天做這件事，明天做那件事，人生說到底是由一件件事情構(gòu)成的。孔子對做事的要求是：把當(dāng)下的每一件事認(rèn)認(rèn)真真做好。認(rèn)認(rèn)真真做好當(dāng)下的每一件事，你才能真正成就自己。假設(shè)對當(dāng)下的每件事都掉以輕心、三心二意，今天做不好這件事、明天做不好那件事，那么，彈指一揮間，驀然回首，你會發(fā)現(xiàn)一事無成，根本沒有成就自己。

一方面，“道性善”與“執(zhí)事敬”是孔孟之道最基本的內(nèi)涵；另一方面，“道”與“執(zhí)”這兩個概念值得特別重視。

對于“道性善”的“道”字，很少有人解釋它。這個“道”旨在達(dá)成“生而為人”的道德自信，不僅要求我們從日常語言的角度經(jīng)常講性善論，而且要求我們從哲學(xué)理性的角度堅信性善是人之為人的本體論依據(jù)。我們是生而為人的，不是生而為鬼、生而為禽獸的。《荀子·王制》說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”

對于“執(zhí)事敬”的“執(zhí)”字，我們也要多加理解。這個“執(zhí)”旨在夯實(shí)“學(xué)以成人”的實(shí)踐自信，就是我們要經(jīng)由日常生活本身，敞開并踐行人禽之辨、圣凡之辨。人與禽獸的異同是古老而常新的哲學(xué)命題。每當(dāng)從現(xiàn)實(shí)生活中看到讓我們覺得人之非人的事情，其實(shí)就是人禽之辨。假設(shè)我們不能走出人禽之辨，圣凡之辨就無從談起。因此，“執(zhí)”就是我們在日常生活當(dāng)中做好事，在人世間認(rèn)認(rèn)真真做事，認(rèn)認(rèn)真真做好人世間、日常生活當(dāng)中的每一件屬于自己的事。

人生一定要有方向，要把道德實(shí)踐當(dāng)作大事。方向是性善，工夫是篤行；事上多磨煉，性上有收獲。“道性善”與“執(zhí)事敬”是孔孟儒學(xué)的成人之道，是蘊(yùn)含于中國哲學(xué)傳統(tǒng)之中極富理論魅力與實(shí)踐力度的精神人文主義，其本質(zhì)是道德自信與實(shí)踐自信的知行合一。

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