12月24日，世界著名中西比較哲學(xué)家、國際著名漢學(xué)大師、北京大學(xué)人文講席教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長、山東省儒學(xué)大家、2020年中國政府友誼獎獲得者安樂哲先生《生生的中國哲學(xué)》新書發(fā)布會在北京四海孔子書院舉行。新書發(fā)布會由國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員會主辦，在四海孔子書院舉辦。發(fā)布會以線上線下結(jié)合形式開展，京內(nèi)的嘉賓線下參會，京外的嘉賓線上視頻參會。
?國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長、中國人民大學(xué)教授張踐，北京大學(xué)哲學(xué)系教授干春松，國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長、會員聯(lián)絡(luò)委員會主任牛喜平，國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員會副主任、中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授溫海明，國際儒學(xué)聯(lián)合會榮譽(yù)顧問、安樂哲儒學(xué)大家團(tuán)隊(duì)核心成員田辰山，中央黨校哲學(xué)部教授喬清舉，北京大學(xué)哲學(xué)系教授吳飛，人民出版社總編室副主任段海寶，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長王秋，北京外國語大學(xué)中華文化國際傳播研究院院長張朝意，國際儒學(xué)聯(lián)合會聯(lián)絡(luò)委員會秘書長、首都師范大學(xué)教授孔德立，國家開放大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長孫福萬，孔子研究院副研究員、海外儒學(xué)研究與傳播中心副主任路則權(quán)，黑龍江大學(xué)教授呂偉，寧波大學(xué)教授辛紅娟，北京大學(xué)副教授趙延風(fēng)等專家學(xué)者以及多家媒體參加。發(fā)布會由北京四海孔子書院院長馮哲主持。
《生生的中國哲學(xué)》由國際儒學(xué)聯(lián)合會和孔子研究院聯(lián)合資助出版，屬于孔子研究院安樂哲儒學(xué)大家“翻譯中國”項(xiàng)目系列成果之一。本書包含了安樂哲23篇中西比較哲學(xué)學(xué)術(shù)思想論文，是安樂哲在中西比較哲學(xué)領(lǐng)域最新開拓的見證，向中西學(xué)界展示他對人類哲學(xué)大變革時代的沉思。安先生認(rèn)為中國哲學(xué)是個活的傳統(tǒng)，自古及今生生不息，他倡導(dǎo)全息性“焦點(diǎn)—場域”式“一多不分”學(xué)術(shù)方法。他的中西比較哲學(xué)注重文化語義與“闡釋境域”方法論；注重中西關(guān)于“人”觀念的深入對話，他把“人”闡述為“生成中的人（human becomings）”，說明人同宇宙變動不分的關(guān)系，把對“人”的哲學(xué)思考擴(kuò)展到全人類和全球化的境遇當(dāng)中去。安樂哲注重中國哲學(xué)“成己成物”、“成人”、“成仁”的“做人”過程，深入闡發(fā)中國哲學(xué)是“生生”的哲學(xué)。
安樂哲教授作為《生生的中國哲學(xué)》的作者，做了言簡意賅的總結(jié)，他說中國在短短的幾十年里迅速崛起，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生變化，但是中國的文化在西方那里很陌生，西方的個人主義意識形態(tài)仍然是主導(dǎo)，在面對這個時代的緊迫問題的時候，中國文化可以提供替代方案。進(jìn)入21世紀(jì)之后，人類不能再留戀個人主義意識形態(tài)，中西哲學(xué)對話進(jìn)入了一個大變革新時代，中國哲學(xué)將成為世界哲學(xué)與文化發(fā)展的重要理論資源。
溫海明教授參與了安樂哲教授《生生的中國哲學(xué)》新書的總體審校工作，他指出，生生的中國哲學(xué)是一個共識，生生是中國哲學(xué)的底色。首先是宇宙論，宇宙是個生生不息的過程，不斷循環(huán)的過程；從本體論上，一切事物單向存在的狀態(tài)就是生生不息的；從倫理學(xué)意義上，我們所有的人都活在生生不息的過程當(dāng)中，扮演一個活著的成人過程；最后，生生也是一種美學(xué)的狀態(tài)。
張踐教授認(rèn)為，中國文化是群體本位，西方文化是個體本位，中國文化的群體性，不僅僅在于一個社會生活的環(huán)境，從根本文化上講，中國哲學(xué)不把人看成一個點(diǎn)。因?yàn)槲覀兊奈幕瘡膩聿皇侨松穸豢烧{(diào)和的對立存在，也不是本體和現(xiàn)象不相關(guān)的切割，中國人總是在生生不息的自然、宇宙、社會、家庭這樣一個大的網(wǎng)絡(luò)里來看待人的問題。
干春松教授提到了安教授所曾提到的角色倫理學(xué)問題，他說，一個人在社會中肩負(fù)的義務(wù)和責(zé)任，是與在某個特殊場景中所要擔(dān)負(fù)的角色和使命相關(guān)聯(lián)的，這是安教授對于傳統(tǒng)儒家特別有見地的認(rèn)識。關(guān)于儒學(xué)成人論，我們個人可以有天賦有良知，但不是生下來就有天賦就有權(quán)利，要落實(shí)天賦和良知，必須是努力，甚至是終身努力，這是成人的一個過程。他還提到，我們的文明需要有一個新的自我反省和開啟的時代，這樣的時代如果僅僅站在西方文化的立場上和中國文明的立場上去認(rèn)知，都會產(chǎn)生一些問題，在對“一帶一路”的解讀下，安教授有了更強(qiáng)的使命感，就是要通過文明對話和文明比較的方式，來倡導(dǎo)一種新的東西方文明互鑒新模式。
牛喜平副會長談了三點(diǎn)內(nèi)容，他說，第一，面對人類命運(yùn)的前途，安教授進(jìn)行了哲學(xué)思考和給出了答案。安教授融匯中西、貫通古今，將哲學(xué)論證與當(dāng)代世界實(shí)際緊密結(jié)合，與人類命運(yùn)共同體和人類可持續(xù)發(fā)展這個時代主題做了相互驗(yàn)證，回應(yīng)了當(dāng)代人類社會迫切需要解決的問題。第二，安教授建立了中西比較的哲學(xué)理論、方法工具，為中西文明互鑒開拓了新道路、新途徑。第三，安教授認(rèn)為要在中華文化自己的闡釋下理解中華文化和中國主張，對外翻譯要走闡述為主、翻譯為輔的模式，倡導(dǎo)不同文明當(dāng)中要加強(qiáng)哲學(xué)層面的相互影響，融會貫通。最后他還強(qiáng)調(diào)，安教授的研究為中華文化建立起了正確的國際傳播理論方法和戰(zhàn)略，他建立的這個方法、理論，包括他這么多年的實(shí)踐，對我們都很有啟發(fā)，可以在中華文化與其它文化的交流互鑒當(dāng)中發(fā)揮更加重要的作用，所以我要呼吁社會、政府，要對他和他的理論給予足夠的重視。
田辰山教授重點(diǎn)論述了“一多不分”和“一多二元”的區(qū)別，他講到，西方文化更多的是“一多二元”，而中國的文化則是“一多不分”。一多不分對中國人認(rèn)識自己的文化，是一次很深刻的理解。世界之合，實(shí)際上是一多不分之合。在這個意義上，一多不分起到了啟發(fā)的作用。中國儒釋道的經(jīng)典，甚至現(xiàn)在的東西，我們都可以用一多不分來加深認(rèn)識，這是我們中國人理解自己文化的新視角，我們要“走出廬山”，再回頭看自己的文化。
喬清舉教授講到，安教授的方法解決了中國哲學(xué)里面主客的光譜性的連續(xù)性統(tǒng)一問題，這種統(tǒng)一性背后是中國哲學(xué)的基礎(chǔ)。同時，我們研究中國哲學(xué)，不僅是研究中國，也是為世界文明、人類和平做貢獻(xiàn)，從這個角度來講，安先生的中國哲學(xué)研究、比較哲學(xué)研究，給我們的專業(yè)提供了深層次的啟發(fā)。
吳飛教授提到了生生和存在之間的差異，生死之間是生的關(guān)系，但人與上帝之間是創(chuàng)造的關(guān)系。我們更多的講的“生”，是一種更加自然的有別于上帝造萬物的創(chuàng)造觀。“生生”之所以成為核心概念，是因?yàn)樗傅牟粌H僅是生物性的生，還有對性、對人性的詮釋。人生之中就有對善惡思考的這個“生”，而這個“生”其實(shí)是我們對“性命”的理解，和我們所說的生生不息，流動不息，變化不息是有聯(lián)系的。
王秋教授談了理解安教授哲學(xué)的四個維度，從歷史定位層面，安教授的哲學(xué)思想代表著新的哲學(xué)動向，我們讀安樂哲的思想，我們能夠感受到西學(xué)東漸到東學(xué)西漸的導(dǎo)向的變化。從主體定位層面，安教授是漢學(xué)家、哲學(xué)家、翻譯家、新儒家，他代表了哲學(xué)的示范效應(yīng)，就是我們?nèi)绾蜗蚴澜缰v好中國哲學(xué)，講好中國故事，他給我們提供了生動案例。《生生的中國哲學(xué)》不僅僅是對中國哲學(xué)具有的生生精神和內(nèi)在生命動力的揭示，也是對中國文化，將在21世紀(jì)文化格局當(dāng)中發(fā)揮越來越大的影響的預(yù)見和期待。從虛實(shí)方法角度上說，安教授的中西比較闡釋學(xué)，給我們帶來了中西哲學(xué)的世界性表達(dá)的案例，這是一個榜樣的哲學(xué)，它具有哲學(xué)共性，而不是簡單的具有民族特性。最后在問題意識方面，安教授的哲學(xué)給我們示范了新的表達(dá)，他更多的是從人類生存境遇的變化，人類面臨的普遍性問題出發(fā)，來表達(dá)中國哲學(xué)的問題和語境。
張朝意教授認(rèn)為，我們中國現(xiàn)在面臨在世界范圍內(nèi)如何講好中國故事的問題。安教授用自己幾十年的研究，把中國文化作為人類最好文本向西方人闡釋，作為一個思想家，對中國文化走向世界，作出了重要的杰出貢獻(xiàn)。安教授的著作以英文文本，娓娓道來向西方傳達(dá)中國聲音，這也提示我們，在進(jìn)行中國文化的闡釋或者解讀工作的時候，以及在今天我們推動文明互鑒的共同目標(biāo)的時候，需要有多語種建構(gòu)的思路。
孫福萬教授認(rèn)為，中國哲學(xué)的本質(zhì)就是“生生”。“生生”背后是陰陽，《周易》講陰陽互動，陰陽二氣的互補(bǔ)交流，才產(chǎn)生了這個“生”，正所謂一陰一陽之謂道，生生之謂易。生生哲學(xué)講相互依存，和人類命運(yùn)共同體非常一致，亦如《周易》所講的陰陽對立互補(bǔ)。生生哲學(xué)揭示了中國人的貴生的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)了中國人的生命的主動性和創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力體現(xiàn)的是積極的人生觀，對年輕人很有啟發(fā)。同時生生哲學(xué)講人和人的依存，對現(xiàn)在的個人不婚主義、少子化現(xiàn)象，也有積極意義。
孔德立教授談到，生生哲學(xué)以人為根本，而且那個本是體現(xiàn)在用上。生生，在儒家思想中體現(xiàn)的是仁者愛人的境界，讓別人生，讓萬物生，儒家是在成就他人的基礎(chǔ)上成就個人價值，這是生生。所以安教授的生生哲學(xué)，實(shí)際上是儒家的“人學(xué)”，是中國文化中最重要的部分，并結(jié)合儒家角色倫理學(xué)，來反對西方的個人主義。
趙延風(fēng)教授認(rèn)為，我們在面對人類共同困境的時候，安教授從哲學(xué)家的使命感的層面給出了答案。這個答案，其實(shí)不是說站在中國或者站在西方的角度，而是從全人類的角度給出的回答。同事她又提到，在高度西化的今天，我們談文化復(fù)興，向世界詮釋我們的獨(dú)特的哲學(xué)概念，安教授的書籍就顯得格外重要。最后她談到生生哲學(xué)，生意味著連接，愛人不是愛他人，而是我愛我自己的一部分。對此，安教授用了更大的一個詞，叫“生態(tài)系統(tǒng)”，我們?nèi)渴且粋€生態(tài)系統(tǒng)中的相互連接的個體，這是我們的天下一體之仁的思想。
中南大學(xué)副教授郭薇，鞍山師范學(xué)院副教授、跨文化研究中心主任常青，衡陽師范學(xué)院副教授唐旭，山東社會科學(xué)院研究員李文娟，夏威夷大學(xué)博士、海南省南海文明研究基地辦公室主任黃田園分別發(fā)言，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、國際儒聯(lián)企業(yè)管理委員會副主任卞俊峰、東西方慈善論壇執(zhí)行總裁兼 CEO王慶泓、德國哥廷根大學(xué)博士后吳愁、工商管理博士陶安軍在學(xué)者自由發(fā)言環(huán)節(jié)進(jìn)行了發(fā)言。溫蘇學(xué)區(qū)辦書記郭征，中國文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會科技文化委員會副秘書長薄世榮，國際儒學(xué)聯(lián)合會會員聯(lián)絡(luò)委員會專職副主任李煥梅，人民日報社視點(diǎn)新聞版主編董建勤，中法學(xué)校校長孫繼剛，北京磊石研究院董事長黃偉東、院長田原，北京外國語大學(xué)中外文化交流研究基地辦公室室主任、安樂哲助理張凱等線上線下近80位專家學(xué)者與會。
最后，四海孔子書院馮哲院長做了簡要總結(jié)，我們今天再次重溫了安老師給我們帶來的中國哲學(xué)的溫暖，希望沿著安老師開的這條路，把溫暖做到永恒，也就是用《生生的中國哲學(xué)》去溫暖這個世界。
