摘要 :邵雍順著《易傳》追溯三才由來(lái)的理路 ,揭示了造化視域下的三才,重建了易學(xué)。他認(rèn)為 , 天 地 來(lái) 自 終 極 宇 宙 本 原 太極 ,人來(lái)自天地 , 由太極根源性造化力發(fā)用 ,造化之道層層落實(shí)為天道 、地道、萬(wàn)物之道、人道。人道 是 天 地 萬(wàn) 物 之 道 充 分 實(shí)現(xiàn)的表征 ,進(jìn)而成為道之為道最終實(shí)現(xiàn)的表征。圣人法天道立人道 ,期許人之為人的充分實(shí)現(xiàn) 。人們 應(yīng) 當(dāng) 以 三 才 通 貫 一 身的人之一才的浩然認(rèn)同承當(dāng) ,期我以圣賢 ,創(chuàng)拓圣賢事業(yè) ,為易之謂易增添新的精彩心性生命注腳 。 這 一 圣賢追求反映了 時(shí)代精神的最強(qiáng)音 。
關(guān)鍵詞 :三才之道 ;太極 ;天地萬(wàn)物之道 ;人道 ;圣賢追求
以六十四卦的符號(hào)與卦爻辭一體呈現(xiàn)的《周易》古經(jīng)文本 ,在《易傳》的詮釋闡發(fā)下 ,開顯出三才之道的厚重底蘊(yùn) 。后世易學(xué)家踵事增華 ,基于所在歷史文化語(yǔ)境生發(fā)的鮮明時(shí)代特征的問題意識(shí) , 以三才之道的視域 ,對(duì)《易》與易學(xué)作了反復(fù)詮釋與闡發(fā) , 以此整體重建著易學(xué)思想體系 。生當(dāng)北宋 的邵雍(1011-1077) ,就是以三才之道的視域理解 、詮釋 、闡發(fā)與重建易學(xué)思想體系的典范 。 在此典范下 , “他把自己對(duì)宇宙的體悟 、對(duì)人生的感受一一筆之于書 ,變?yōu)橐环N語(yǔ)言的存在 ,傳之后世 ,創(chuàng) 造了理性思維的英雄業(yè)績(jī) ,他在哲學(xué)上所作的貢獻(xiàn)是決不可低估的”1 。
一 、《易傳》所詮顯的三才之道
易學(xué)的三才之道首次由《易傳》詮顯 。《系辭下傳》說 : “《易》之為書也廣大悉備 ,有天道焉 ,有人道焉 ,有地道焉 。兼三才而兩之 ,故六 。六者非它也 ,三才之道也 。”《易》這部著作內(nèi)涵廣大而完備 , 人置身于其中的浩瀚天地宇宙 、廣闊生活世界的 一 切 ,它都普遍包羅 、完整涵括 。上述 一 切息息相 通而關(guān)聯(lián)一體 ,又相對(duì)分為天 、地 、人三個(gè)領(lǐng)域 ,分別彰顯著作為各自內(nèi)在根源性所以然與應(yīng)然支撐 的天道 、地道與人道 。 三才意謂的天 、地 、人三種力量與三才之道 ,在其中具有核心關(guān)鍵意義 。于是 , 內(nèi)含三才之道 ,成為《易》無(wú)所不包的基本表征 。 六十四卦各有六畫 ,六畫是三畫的疊加 ,核心符示的就是三才與三才之道 。
《說卦傳》進(jìn)一 步指出 : “昔者圣人之作《易》也 ,將以順性命之理 ,是以立天之道曰陰與陽(yáng) ,立地 之道曰柔與剛 ,立人之 道 曰 仁 與 義 , 兼 三 才 而 兩 之, 故《易》六 畫 而 成 卦 。 分 陰 分 陽(yáng) , 迭 用 柔 剛 , 故 《易》六位而成章 。”天道展現(xiàn)于陰陽(yáng) ,地道展現(xiàn)于柔剛 ,人道展現(xiàn)于仁義 ,《易》以重三為六的六十四 卦的六畫 ,分別符示天地人三才和陰與陽(yáng) 、柔與剛 、仁與義兩面相即一體的三才之道 , 以六爻之位為 六虛以待三才與三才之道之實(shí) , 曉諭人們 , 陰陽(yáng)與柔剛作為宇宙造化力量 ,交感變化 ,創(chuàng)生了并持續(xù) 創(chuàng)生著生命性的人與物構(gòu)成的大千世界 , 陰陽(yáng) 、柔剛之道最終實(shí)現(xiàn)落實(shí)為性命之理 , 而仁義之道則 成為性命之理的最高表現(xiàn) 。順應(yīng)性命之理 ,成為作《易》圣人的最高遵循 ,也是其期許人的最高遵循 。
《易傳》還進(jìn)一 步追溯了三才的由來(lái) 。《系辭上傳》稱 : “《易》有太極 ,是生兩儀 ,兩儀生四象 , 四 象生八卦 ,八卦定吉兇 ,吉兇生大業(yè) 。”這里 ,《易傳》基于筮占而提及了太極諸范疇 。太極謂陰陽(yáng)二 氣尚未分化的終極宇宙本原 ,兩儀謂由太極分化出陰陽(yáng)二氣后所形成的兩相匹配的宇宙間兩個(gè)最 大的象天地 , 四象謂天地陰陽(yáng)二氣消息 、交感 、變化所成的四時(shí) ,八卦則謂天地 、陰陽(yáng) 、四時(shí)之下造化 與被造化的大千世界八種歸類中的萬(wàn)物萬(wàn)象 。筮占過程中 , 以渾然未分的蓍草模擬 、接通 、感通太 極 , 以蓍草的整體二分模擬 、接通 、感通天地兩儀 , 以二分下的蓍草分別四四數(shù)之模擬 、接通 、感通四 時(shí) , 以定爻所成八卦蘊(yùn)示相關(guān)物事之象 ,據(jù)以預(yù)斷人事的吉兇禍福 , 引導(dǎo)人們趨吉避兇 ,成就大業(yè) 。《易傳》由此開示人們 ,人與萬(wàn)物萬(wàn)象皆本于四時(shí)造化 ,原于天地 ,天地則來(lái)自于太極 。太極而天地 , 天地而人 ,三才即此確立 。
二 、造化視域下的三才
在易學(xué)建構(gòu)方面以“務(wù)窮造化”著稱的邵雍2 ,順著《易傳》追溯三才由來(lái)的理路 ,揭示了造化視 域下的三才 ,借以重建三才之道 。
在邵雍看來(lái) ,三才中 ,天地來(lái)自宇宙本原太極 ,人來(lái)自天地 。由終極造化本原太極而觀之 ,天地 與萬(wàn)物皆是被造化出來(lái)的物 : “物之大者無(wú)若天地 ,然而亦有所盡也 。天之大 , 陰陽(yáng)盡之矣 ;地之大 , 剛?cè)岜M之矣 。陰陽(yáng)盡而四時(shí)成焉 , 剛?cè)岜M而四維成焉 。夫四時(shí) 、四維者 ,天地至大之謂也 。”3陰陽(yáng) 、 剛?cè)岢浞謱?shí)現(xiàn)了天地的大 。陰陽(yáng)最大限度地交會(huì)流轉(zhuǎn)形成春夏秋冬四時(shí) ,實(shí)現(xiàn)了至大的天 ; 剛?cè)嶙?nbsp;大限度地交會(huì)流動(dòng)形成東西南北四維 ,實(shí)現(xiàn)了至大的地 。太極之后基于陰陽(yáng)與剛?cè)岬默F(xiàn)實(shí)天地造化萬(wàn)物之場(chǎng)即此而呈現(xiàn) 。《系辭上傳》云 : “天尊地卑 ,乾坤定矣......動(dòng)靜有常 , 剛?cè)釘嘁?nbsp;。”天陽(yáng)剛 ,地陰柔 ; 陽(yáng)剛而動(dòng) , 陰柔而靜 ;動(dòng)與靜 ,成為天與地對(duì)顯所透出的彼此相互區(qū)別的常態(tài)品格 。 邵雍進(jìn)而指出 ,天地動(dòng)靜之品格 ,原于太極動(dòng)靜分化之賦予 : “天生于動(dòng)者也 ,地生于靜者也 ,一動(dòng) 一 靜交 , 而天地之道盡之矣 。動(dòng)之始則陽(yáng)生焉 ,動(dòng)之極則陰生焉 ,一 陰 一 陽(yáng)交 , 而天之用盡之矣 。靜之始則柔生焉 ,靜之極則剛生焉 。一柔一 剛交 ,而地之用盡之矣 。”(《邵雍集》,第 1 頁(yè)) 這里三處“盡之矣” 的用法 , 同于前引兩處“盡之矣”的用法 。 “用”謂功用 。 太極為陰陽(yáng)二氣與柔剛二質(zhì)渾然未分的宇 宙本原 , 內(nèi)含無(wú)限造化能量 ,具有鮮明的造化生生品質(zhì) ,有著分化發(fā)用 、施展造化之功的內(nèi)在必然 。這一必然就是太極肇始宇宙大化所以然的道 。太極的運(yùn)動(dòng)以及動(dòng)極之后與之相匹的靜止 ,是引發(fā)太極分化 、施展造化之功 、衍生宇宙大化流行歷程的動(dòng)力源 ,也是其后天地宇宙間 一 切奧妙之源 。 天產(chǎn)生于太極的運(yùn)動(dòng) ,地產(chǎn)生于太極運(yùn)動(dòng)后的靜止 。太極的運(yùn)動(dòng)有 一 限度 ,達(dá)此限度就會(huì)靜止;太 極的靜止也有一 限度 ,達(dá)此限度就會(huì)重新運(yùn)動(dòng) 。 限度呈現(xiàn)為數(shù)的節(jié)律 。 運(yùn)動(dòng)與靜止 , 由此也成為天 與地由造化終極本原處所獲得的相對(duì)區(qū)分開來(lái)的品格 。太極一動(dòng)一靜的交會(huì) , 因動(dòng)而生天 、靜而生 地而由交會(huì)后的天地之道令其全然實(shí)現(xiàn) ,太極造化必然之道就落實(shí)為開天辟地后的天地之道 。太 極運(yùn)動(dòng)開始產(chǎn)生陽(yáng)氣 ,運(yùn)動(dòng)達(dá)到極限產(chǎn)生陰氣 。 自太極肇始的一 陰一 陽(yáng)之氣分化產(chǎn)生后的交會(huì) , 由 交會(huì)后天的功用令其全然實(shí)現(xiàn) 。 太極運(yùn)動(dòng)到了極限 ,意味著太極靜止轉(zhuǎn)要開啟 。太極靜止開始 ,柔 質(zhì)得以分化產(chǎn)生 ,靜止到了極限 , 同樣意味著太極運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)要重新開啟 , 剛質(zhì)得以分化產(chǎn)生 。太極發(fā) 端的一柔一 剛之質(zhì)分化產(chǎn)生后的交會(huì) , 由交會(huì)后地的功用令其全然實(shí)現(xiàn) 。
這里 , “交”是一個(gè)重要字眼 ,謂兩相對(duì)待基礎(chǔ)上的交會(huì) 。 “一 動(dòng) 一 靜交”有動(dòng)動(dòng) 、動(dòng)靜 、靜動(dòng) 、靜靜四種交會(huì)情形 。 “一 陰一 陽(yáng)交”有陽(yáng)陽(yáng) 、陽(yáng)陰 、陰陽(yáng) 、陰陰四種交會(huì)情形 。 “一柔一 剛交”有柔柔 、柔剛 、剛?cè)?、剛剛四種交會(huì)情形 。 由此有了 一 系列基于二之交會(huì)的四四組合 。 “一 動(dòng) 一 靜交”落實(shí)為 “一 陰一 陽(yáng)交”與“一柔一 剛交”, 于是動(dòng)動(dòng)對(duì)應(yīng)陽(yáng)陽(yáng) 、剛剛 , 動(dòng)靜對(duì)應(yīng)陽(yáng)陰 、剛?cè)?,靜動(dòng)對(duì)應(yīng)陰陽(yáng) 、柔 剛 ,靜靜對(duì)應(yīng)陰陰 、柔柔 : “動(dòng)之大者謂之太陽(yáng) ,動(dòng)之小者謂之少陽(yáng);靜之大者謂之太陰 ,靜之小者謂 之少陰 。太陽(yáng)為 日 ,太陰為月 ,少陽(yáng)為星 ,少陰為辰 , 日 月 星辰交 , 而天之體盡之矣 。 靜之大者謂之 太柔 ,靜之小者謂之少柔;動(dòng)之大者謂之太剛 ,動(dòng)之小者謂之少剛 。太柔為水 ,太剛為火 ,少柔為土 , 少剛為石 ,水火土石交 ,而地之體盡之矣 。”(《邵雍集》,第 2 頁(yè)) 動(dòng)動(dòng)即動(dòng)之大者 , 陽(yáng)陽(yáng)與剛剛即太陽(yáng) 與太剛;動(dòng)靜即靜之小者 , 陽(yáng)陰 、剛?cè)峒瓷訇幣c少柔;靜動(dòng)即動(dòng)之小者 , 陰陽(yáng)與柔剛即少陽(yáng)與少剛;靜 靜即靜之大者 , 陰陰與柔柔即太陰與太柔 。 太極運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生陽(yáng)氣 ,運(yùn)動(dòng)達(dá)致極限甫趨靜止產(chǎn)生陰氣 , 陰陽(yáng)二氣的動(dòng)態(tài)交會(huì) ,就會(huì)形成運(yùn)動(dòng)與靜止程度大小差異的四種組合體 , 即運(yùn)動(dòng)程度大與小的太陽(yáng) 之日與少陽(yáng)之星 ,靜止程度大與小的太陰之月與少陰之辰 。日月星辰的交會(huì) , 由交會(huì)后天的形質(zhì)一 面令其充分實(shí)現(xiàn) 。這里的交會(huì) ,有 日 日 、日月 、日 星 、日辰 、月 日 、月 月 …… 辰星 、辰辰四四而十六種 組合 ,其后則將衍生出更多的四四而十六的組合 。 太極靜止產(chǎn)生柔質(zhì) ,靜止達(dá)致極限甫趨運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生 剛質(zhì) ,柔剛二質(zhì)的動(dòng)態(tài)交會(huì) ,就會(huì)形成靜止與運(yùn)動(dòng)程度大小差異的四種組合體 , 即靜止程度大與小 的太柔之水與少柔之土 ,運(yùn)動(dòng)程度大與小的太剛之火與少剛之石 。 水火土石的交會(huì) , 由交會(huì)后地的 形質(zhì)一 面令其充分實(shí)現(xiàn) 。這里的交會(huì) ,則有水水 、水火 、水土 、水石 、火水 、火火 …… 石土 、石石十六 種組合 ,其后同樣將衍生出更多的四四而十六的組合 。太極以其運(yùn)動(dòng)靜止開啟了開天辟地以肇始 造化的必然與實(shí)然 , 以先陽(yáng)后陰的分化決定了天必然而實(shí)然的陰陽(yáng)功用 , 以先柔后剛的分化決定了 地必然而實(shí)然的柔剛功用 , 以陰陽(yáng) 、柔剛交替交會(huì)所成日月星辰與水火土石奠定了天與地實(shí)施造化 的基本形質(zhì)基礎(chǔ) 。他說 :
日 為暑 , 月 為寒 ,星為晝 , 辰為夜 。 暑寒晝夜交 , 而天之變盡之 矣 。 水 為雨 , 火 為風(fēng) , 土 為 露 ,石為雷 。 雨風(fēng)露雷交 , 而地之化盡之矣 。 暑變物之性 , 寒變物之情 ,晝變物之形 ,夜變物之體 。性情形體交 , 而動(dòng)植之感盡之矣 。雨化物之走 ,風(fēng)化物之飛 ,露化物之草 , 雷化物之木 。 走 飛草木交而動(dòng)植之應(yīng)盡之矣 。 (《邵雍集》, 第 2-3頁(yè))
作為天基本形質(zhì)基礎(chǔ)的 日月星辰 , 以其陰陽(yáng)功用之必然 ,分別引發(fā)暑寒晝夜之實(shí)然 。后者交替 交會(huì) ,而有暑暑 、暑寒 、暑晝 、暑夜 ……夜晝 、夜夜十六種組合 , 由交會(huì)后的天之變使其充分實(shí)現(xiàn) 。 作 為地基本形質(zhì)基礎(chǔ)的水火土石 , 以其柔剛功用之必然 ,分別引發(fā)雨風(fēng)露雷之實(shí)然 。后者交替交會(huì) , 而有雨雨 、雨風(fēng) 、雨露 、雨雷 ……雷露 、雷雷十六種組合 , 由交會(huì)后的地之化使其充分實(shí)現(xiàn) 。萬(wàn)物即 此被造就并得賦生化之性能 。暑寒晝夜開啟天造化萬(wàn)物之變 ,雨風(fēng)露雷開啟地造化萬(wàn)物之化 ,前者分別塑造 、變動(dòng)著事物成其自身之所是的性情形體 ,后者分別塑造 、變動(dòng)著事物生命實(shí)現(xiàn)方式的走 飛草木 。 性情形體交會(huì) ,而有性性 、性情 、性形 、性體 ……體形 、體體十六種組合 ,引動(dòng)了鮮活生命存 在的動(dòng)植物的生命歷程 , 由交會(huì)后動(dòng)植物積極主動(dòng)感物的能力與作為令其充分實(shí)現(xiàn) 。 走飛草木的 生命實(shí)現(xiàn)方式交會(huì) ,而有走走 、走飛 、走草 、走木等十六種組合 , 引動(dòng)走非草木之類的動(dòng)植物生命樣 式的多樣性 , 由交會(huì)后動(dòng)植物因感受動(dòng)而應(yīng)物的能力與作為令其充分實(shí)現(xiàn) 。 具備性情形體 、賦有走 非草木的生命實(shí)現(xiàn)方式 、有著積極感物與受動(dòng)應(yīng)物能力的動(dòng)植物的出現(xiàn) ,太極由開天 、辟地轉(zhuǎn)進(jìn)到 開物 ,造化之道轉(zhuǎn)出性命之理 ,造化轉(zhuǎn)出性命 ,造化力量轉(zhuǎn)出生命力量 ,造化與生命生生 、造化力量 與生命力量 、造化之道與性命之理通貫一體的大化流行過程正式開啟 。
在走飛草木的各類生命存在中 ,人為其一 。與萬(wàn)物 一 樣 ,人也來(lái)自上述造化歷程 ,擁有著造化 所賦予的生命性底色 ,體現(xiàn)著造化與生命生生 、造化力量與生命力量 、造化之道與性命之理的通貫 , 并且成為這一貫通的最高體現(xiàn) : “夫人也者 ,暑寒晝夜無(wú)不變 ,雨風(fēng)露雷無(wú)不化 ,性情形體無(wú)不感 ,走 飛草木無(wú)不應(yīng) 。所以 目善萬(wàn)物之色 ,耳善萬(wàn)物之聲 ,鼻善萬(wàn)物之氣 , 口善萬(wàn)物之味 。靈于萬(wàn)物 ,不亦 宜乎?”(《邵雍集》,第 4 頁(yè)) 與萬(wàn)物相較 ,人相當(dāng)徹底地接受了太極的根源性造化力 ,接受了陰陽(yáng)剛 柔功用下的天變地化的具體造化 ,成為擁有萬(wàn)物之靈稱號(hào)的最高生命自覺性存在 。人的出現(xiàn) ,標(biāo)志 著開天 、辟地 、開物后的浩瀚宇宙漸次轉(zhuǎn)進(jìn)到人文天下 ,宇宙生化譜系推進(jìn)的同時(shí) ,更有了人文天下 譜系的推進(jìn) 。人的因素不僅深刻影響著人文天下的品質(zhì) ,也深刻影響著浩瀚宇宙中的 一 切 。 人作 為生命力量的代表 , 即此與造化力量天地并立為三而成為浩瀚宇宙 、人文天下深具影響力的三才 。
三 、人之一才的地位與造化之道的層層實(shí)現(xiàn)
邵雍指出 , 由太極根源性造化力發(fā)用而開天 、辟地 、開物 、生人所次第敞開的宇宙大化流行歷程與人文天下推進(jìn)過程中 ,存在一個(gè)歷然分明的物的高低序列 ,三才中的人之一才在其中處于物的最 高端 ,而又有著自身的高低序列 :
人亦物也 , 圣亦人也 。 有 一 物之物 ,有十物之物 ,有百物之物 ,有千物之物 ,有萬(wàn)物之物 ,有億物之物 ,有兆物之物 。 為兆物之物 , 豈非人乎? 有 一 人之人 , 有十人之人 , 有百人之人 , 有千 人之人 ,有萬(wàn)人之人 ,有億人之人 ,有兆人之人 。 為 兆人之人 , 豈非圣乎? 是知人也者 , 物之至 者也;圣也者 ,人之至者也 。 物之至者 ,始得謂之物之物也;人之至者 ,始得謂之人之人也 。 夫 物之物者 ,至物之謂也;人之人者 ,至人之謂也 。 以 一 至物而當(dāng) 一 至人 , 則非圣人而何? (《邵雍 集》, 第 7 頁(yè))
由“以一 至物而當(dāng)一 至人”的表述不難發(fā)現(xiàn) , “十物之物”即“以一物而當(dāng)十物之物”,謂一個(gè)價(jià)值 與作用可以抵得上十個(gè)普通事物的事物 。 以此類推 , “一物之物”,謂一個(gè)沒有任何過他物之處的最 普通之物;“百物之物”,謂一個(gè)價(jià)值與作用相當(dāng)于 一 百個(gè)普通事物的事物 …… “兆物之物”,謂 一 個(gè) 價(jià)值與作用抵得上或相當(dāng)于一兆個(gè)普通事物的事物 。 同樣 , “一人之人”, 即一個(gè)沒有任何過人之處 的最普通之人 …… “億人之人”, 即一個(gè)在價(jià)值與作用方面相當(dāng)于 一 億個(gè)普通人的人;“兆人之人”, 即一個(gè)在價(jià)值與作用方面相當(dāng)于一兆個(gè)普通人的人 。 這里 , 以大數(shù)兆形象生動(dòng)地說明過物 、過人的 極致 。 “物之至”即事物所能達(dá)到的最高境地 , “人之至”即人所能達(dá)到的最高境地 。 “物之物”即物 中在各方面最能體現(xiàn)物之為物的物 , “人之人”即人中在各方面最能體現(xiàn)人之為人的人 。 在上述序 列中 ,人越過了各層級(jí)的事物 ,達(dá)到了事物所能達(dá)到的最高境地 ,成為無(wú)出其右的事物之為事物的 典范表征體現(xiàn)者;同樣 ,圣人也越過了各層級(jí)的人 ,達(dá)到了人所能達(dá)到的最高境地 ,成為無(wú)出其右的人之為人的典范表征體現(xiàn)者 。 圣人既是最高境界的事物 ,也是最高境界的人 ,是人借以領(lǐng)悟物之為 物與人之為人全部豐富內(nèi)涵的最佳選擇 。
在邵雍看來(lái) ,三才中的人在萬(wàn)物中無(wú)出其右 ,從造化根源處言 ,乃是因?yàn)樵旎缹訉诱宫F(xiàn)實(shí)現(xiàn) ,最終在他身上得到了相當(dāng)充分的實(shí)現(xiàn) 。 他說 :
《易》曰 : “窮理盡性以至于命 。”所以謂之理者 ,物之理也 ;所以謂之性者 , 天之性也 ;所以謂 之命者 , 處理性者也 。 所以能處理性者 ,非道而何? 是知道為天地之本 , 天地為萬(wàn)物之本 。 以 天地觀萬(wàn)物 , 則萬(wàn)物為萬(wàn)物;以道觀天地 , 則天地亦為萬(wàn)物 。 道之道 ,盡之于天矣;天之道 ,盡之 于地矣;天地之道 ,盡之于萬(wàn)物矣;天地萬(wàn)物之道 ,盡之于人矣 。 (《邵雍集》, 第 9-10頁(yè))
《說卦傳》云 : “昔者圣人之作《易》也 ,幽贊于神明而生蓍 ,參天兩地而倚數(shù) ,觀變于陰陽(yáng)而立卦 , 發(fā)揮于剛?cè)岫?nbsp;,和順于道德而理于義 ,窮理盡性以至于命 。”“窮理盡性以至于命”成為作《易》圣 人的基本追求 。 邵雍認(rèn)為 ,理指的是事物之理 ,性指的是天之性 ,命則是物理與天性的安置安頓者 。 具無(wú)限造化力的太極所內(nèi)含彰顯的道 , 以其不能不然的造化賦予之必然 ,成為物理與天性的安頓 者 。 就此安頓的必然而言謂之命 。 道是天地的根基所在 ,天地是萬(wàn)物的根基所在 。 從天地的角度 觀照萬(wàn)物 ,萬(wàn)物是超越性根基天地下的萬(wàn)物;從道的角度觀照天地 ,天地則是更具形上超越性的道 下的萬(wàn)物 。 借助太極動(dòng)靜所肇始的造化 , 隨著開天 、辟地 、開物 、生人歷程的依次開啟 ,道之為道充 分展現(xiàn)實(shí)現(xiàn)于天 ,轉(zhuǎn)現(xiàn)為動(dòng)靜陰陽(yáng)交會(huì)交替的天道;天道繼而充分展現(xiàn)實(shí)現(xiàn)于地 ,轉(zhuǎn)現(xiàn)為靜動(dòng)柔剛 交會(huì)交替的地道;天地之道進(jìn)而充分展現(xiàn)實(shí)現(xiàn)于萬(wàn)物 ,轉(zhuǎn)現(xiàn)為以陰陽(yáng)剛?cè)徇M(jìn)一 步分化交會(huì)交替為依 托 、由性情形體與走飛草木交會(huì)交替所成的終以性命之理表征的萬(wàn)物之道;由道之道層層下貫落實(shí) 轉(zhuǎn)現(xiàn)的天地萬(wàn)物之道 ,最終又充分展現(xiàn)實(shí)現(xiàn)于人 ,轉(zhuǎn)現(xiàn)為內(nèi)涵最為豐富的人道 。 可見 ,三才之道是 造化之道層層展現(xiàn) 、實(shí)現(xiàn) 、落實(shí)的必然結(jié)果 ,先是天道 ,繼之是地道 ,繼之是萬(wàn)物之道 ,最終是人道 , 人道既是天地萬(wàn)物之道直接充分的展現(xiàn) 、實(shí)現(xiàn) ,又是道之為道最終充分的展現(xiàn) 、實(shí)現(xiàn) 、落實(shí) ,這是人 之一才在三才與萬(wàn)物中取得獨(dú)特顯赫地位的根本原因 。
道之為道完滿實(shí)現(xiàn)于天而有天道 ,天道借完滿實(shí)現(xiàn)于地進(jìn)而實(shí)現(xiàn)于萬(wàn)物 ,最終充分實(shí)現(xiàn)于人 , 由人彰顯為人道 。 天道成為道之為道得以完滿實(shí)現(xiàn)的表征 ,人道是天地萬(wàn)物之道得以充分實(shí)現(xiàn)的 表征 ,進(jìn)而上達(dá)成為道之為道得以充分實(shí)現(xiàn)的表征 。 天作為造化賦生的力量 ,成就的是包括人在內(nèi) 的天地萬(wàn)物 。 人作為造化的最高成果 ,期許的應(yīng)當(dāng)是人之為人的充分實(shí)現(xiàn) 。
四 、圣之為圣與孔子
依邵雍之見 ,三才中 ,天是太極造化之道得以實(shí)現(xiàn)的首要關(guān)鍵環(huán)節(jié) ,人是造化之道得以實(shí)現(xiàn)的 最終一環(huán) 。 在自覺的生命價(jià)值意識(shí)下 ,圣人法天 ,促成了最終一環(huán)人的應(yīng)然實(shí)現(xiàn) 。
邵雍說 : “天之能盡物則謂之曰昊天 ,人之能盡民則謂之曰圣人 。”(《邵雍集》,第 10頁(yè)) 天使得 萬(wàn)物充分實(shí)現(xiàn)其各自的物之為物 ,從而達(dá)到天的最高境界昊天;圣人效法天 ,使得萬(wàn)民充分實(shí)現(xiàn)其 各自的人之為人 ,從而達(dá)到人的最高境界圣人 。 昊天處在物的序列中 , 為物中之天 ,處在物的序列 頂端的人 ,人人可效法;圣人在人的序列中 ,為人中之圣 ,人人可親近 : “謂昊天能異乎萬(wàn)物 ,則非所 以謂之昊天也;謂圣人能異乎萬(wàn)民 ,則非所以謂之圣人也 。 萬(wàn)民與萬(wàn)物同 ,則圣人固不異乎昊天者 矣 。”(《邵雍集》,第 10頁(yè)) 圣人越出眾人而成為最高境界的人 ,不在于其自身的獨(dú)善優(yōu)異 ,而在于其 兼善天下成就萬(wàn)民的人文事業(yè) 。 天能夠如此 ,奧秘在于令作為道之為道下貫落實(shí)的天道進(jìn) 一 步落 實(shí)為萬(wàn)物之道;圣人能夠如此 ,奧秘在于令天地萬(wàn)物之道最終落實(shí)為人道 : “人能知其天地萬(wàn)物之道所以盡于人者 ,然后能盡民也 。”(《邵雍集》,第 10頁(yè)) 邵雍認(rèn)為 ,萬(wàn)物之道具體落實(shí)呈現(xiàn)于天以四時(shí) 造化賦能萬(wàn)物的歷程中 ,人之道具體落實(shí)呈現(xiàn)于圣人以經(jīng)典再造萬(wàn)民生命的歷程中 :
夫昊天之盡物,圣人之盡民,皆有四府焉。昊天之四府者,春夏秋冬之謂也,陰陽(yáng)升降于其間矣。圣人之四府者 ,《易》《書》《詩(shī)》《春秋》之謂也 ,禮樂污隆于其間矣 。春為生物之府 ,夏為長(zhǎng)物之府,秋為收物之府,冬為藏物之府。號(hào)物之庶謂之萬(wàn),雖曰萬(wàn)之又萬(wàn),其庶能出此昊天之四府者乎?《易》為生民之府,《書》為長(zhǎng)民之府,《詩(shī)》為收民之府,《春秋》為藏民之府。號(hào)民之庶謂之萬(wàn),雖曰萬(wàn)之又萬(wàn),其庶能出此圣人之四府者乎?昊天之四府者,時(shí)也;圣人之四府者,經(jīng)也。昊天以時(shí)授人,圣人以經(jīng)法天,天人之事,當(dāng)如何哉? (《邵雍集》, 第 11頁(yè))
陰陽(yáng)交會(huì)消息流轉(zhuǎn)形成的春夏秋冬四時(shí) ,成為天賦予萬(wàn)物以生長(zhǎng)收藏之能 、提供其生長(zhǎng)收藏根 源性家園的造化寶藏 ,萬(wàn)物皆涵攝籠罩于這四個(gè)體現(xiàn)著鮮明造化節(jié)律的家園 、寶藏中 ,實(shí)現(xiàn)著其相 應(yīng)生物節(jié)律下物之為物的歷程 。 圣人效法天 , 以《易》《書》《詩(shī)》《春秋》四部代表性經(jīng)典契應(yīng)轉(zhuǎn)進(jìn)四 時(shí)的造化節(jié)律 ,營(yíng)造人文天下的萬(wàn)民甄陶?qǐng)?nbsp;,豁醒開顯萬(wàn)民人之為人的生長(zhǎng)收藏之能 ,提供其生長(zhǎng) 收藏的終極人文家園 ,令四部經(jīng)典成為涵攝籠罩萬(wàn)民于其中 、實(shí)現(xiàn)其相應(yīng)生命節(jié)律下物之為物 、人 之為人歷程的寶藏 。 春夏秋冬分別為天以造化之必然賦物以生長(zhǎng)收藏的寶藏 ,也是萬(wàn)物相應(yīng)生長(zhǎng) 收藏的流轉(zhuǎn)家園;《易》《書》《詩(shī)》《春秋》分別為圣人以人文之自覺賦民以生長(zhǎng)收藏的寶藏 ,也是萬(wàn)民 相應(yīng)生長(zhǎng)收藏的智慧家園 。 天正是以春夏秋冬四個(gè)寶藏 ,令源自道的天道具體落實(shí)為萬(wàn)物的生長(zhǎng) 收藏之道 ,充分實(shí)現(xiàn)了造化成就人在其中的萬(wàn)物之功 ,彰顯出昊天之所以為昊天;圣人正是以《易》 《書》《詩(shī)》《春秋》四個(gè)寶藏 ,令天地萬(wàn)物之道最終具體落實(shí)為人的生長(zhǎng)收藏之道 ,充分實(shí)現(xiàn)了人文再造成就萬(wàn)民人之為人之功 ,彰顯出圣人之所以為圣人 。 邵雍進(jìn)一 步指出 :
觀春則知《易》之所存乎 ! 觀夏則知《書》之所存乎 ! 觀秋則知《詩(shī)》之所存乎 ! 觀冬則知 《春秋》之所存乎 ! 《易》之《易》者 ,生生之謂也 ;《易》之《書》者 ,生長(zhǎng)之謂也 ;《易》之《詩(shī)》者 , 生 收之謂也 ;《易》之《春秋》者 ,生藏之謂也 。《書》之《易》者 , 長(zhǎng)生之謂也 ;《書》之《書》者 , 長(zhǎng)長(zhǎng)之 謂也 ……《春秋》之《詩(shī)》者 ,藏收之謂也 ;《春秋》之《春秋》者 ,藏藏之謂也 。 (《邵雍集》, 第 11- 12頁(yè))
圣人通透深切地觀照體認(rèn)天道四時(shí)生長(zhǎng)收藏的造化賦能 ,法天道立人道 ,彰人文施再造 ,轉(zhuǎn)進(jìn) 推出了人文再造成就萬(wàn)民的四部經(jīng)典 。 對(duì)于《易》《書》《詩(shī)》《春秋》生長(zhǎng)收藏的人文再造意蘊(yùn) , 與其 所開示的具體人道 ,人們即可由觀照四時(shí)造化賦能與萬(wàn)物生化流轉(zhuǎn)的生長(zhǎng)收藏 ,層層契會(huì)而得之 。 天道借四時(shí)具體表現(xiàn)為生長(zhǎng)收藏的造化之道 ,萬(wàn)物之道在四時(shí)中具體表現(xiàn)為生長(zhǎng)收藏的物之實(shí)現(xiàn) 之道 。 人道在四時(shí)中 , 以四部經(jīng)典與四時(shí)的相互映照 , 同樣具體表現(xiàn)為生長(zhǎng)收藏的人之實(shí)現(xiàn)之道 。
四時(shí)交會(huì) ,呈現(xiàn)著造化賦能中生長(zhǎng)收藏的交會(huì);被造化賦能的萬(wàn)物 ,展開為生長(zhǎng)收藏的生物節(jié) 律 ,呈現(xiàn)著生命力量生長(zhǎng)收藏的交會(huì) 。 四部經(jīng)典交會(huì) ,呈現(xiàn)著人文再造中生長(zhǎng)收藏的交會(huì);被人文 再造的萬(wàn)民 ,展開為生長(zhǎng)收藏的生命節(jié)律 ,呈現(xiàn)著生命力量生長(zhǎng)收藏的交會(huì) 。 這四類生長(zhǎng)收藏之交 會(huì) , 皆有生生 、生長(zhǎng) 、生收 、生藏 、長(zhǎng)生 、長(zhǎng)長(zhǎng) ……藏收 、藏藏十六種組合 ,并最終一體通貫 。 四時(shí)交會(huì) 的春春 、春夏 、春秋 、春 冬 、夏 春 、夏 夏 …… 冬 秋 、冬 冬 四 四 而 十 六 種 組 合 , 與《易》《易》、《易》《書》、 《易》《詩(shī)》、《易》《春秋》、《書》《易》、《書》《書》……《春秋》《詩(shī)》、《春秋》《春秋》四四而十六種組合 ,分 別呈現(xiàn)著上述四類生長(zhǎng)收藏之交會(huì)組合 。 春生為天道造化之肇始 ,夏長(zhǎng) 、秋收 、冬藏 ,則為天道造化 的遞次轉(zhuǎn)進(jìn)落實(shí) ,這一轉(zhuǎn)進(jìn)落實(shí) ,也是春生之必然轉(zhuǎn)進(jìn)落實(shí) 。 同理 ,《易》之生為人文再造之肇始 , 《書》之長(zhǎng) 、《詩(shī)》之收 、《春秋》之藏 ,則為人文再造的遞次轉(zhuǎn)進(jìn)落實(shí) ,這 一 轉(zhuǎn)進(jìn)落實(shí) ,也是《易》之生的 必然轉(zhuǎn)進(jìn)落實(shí) 。《易》為其他三經(jīng)及其他各經(jīng)思想義理源頭或思想義理具體而微包蘊(yùn)者的結(jié)論 ,就不難由此得出 。《易》與《書》《詩(shī)》《春秋》的交會(huì) , 映照出天道 、萬(wàn)物之道生長(zhǎng)收藏的縱深層層開放 、 周流互通 ,彰顯出人事 、人道生長(zhǎng)收藏同樣的縱深層層開放 、周流互通 ,這是經(jīng)典思想義理以《易》為 源頭縱深層層開放 、周流互通而趨于一有機(jī)經(jīng)典義理系統(tǒng)的表征 。
在邵雍那里 ,正是由于四部經(jīng)典的深層交會(huì) 、開放相通 ,每一部經(jīng)典皆關(guān)聯(lián)著另三部經(jīng)典 , 以 自 身為主體分別互通呈現(xiàn)著四部經(jīng)典 , 以此呈現(xiàn)著自身并對(duì)顯著另三部經(jīng)典 ,從而 一 而四 、四四而十六開顯出各自話語(yǔ)系統(tǒng)之體用 。 他說 :
皇帝王伯者 ,《易》之體也 ; 虞夏商周者 ,《書》之體也;文武周召者 ,《詩(shī)》之體也 ;秦晉齊楚 者 ,《春秋》之體也 。 意言象數(shù)者 ,《易》之用也 ;仁義禮智者 ,《書》之用也 ;性情形體者 ,《詩(shī)》之用 也 ;圣賢才術(shù)者 ,《春秋》之用也 。 用也者 , 心也 ; 體也者 ,跡也 。 心跡之間 , 有權(quán)存焉者 , 圣人之 事也 。 (《邵雍集》, 第 13頁(yè))
四部經(jīng)典 , 皆是借助以往時(shí)代典型人物的歷史已然行跡 ,從正反兩個(gè)方面 ,豁顯天道人事之所 然 、所以然 、必然與價(jià)值應(yīng)然 ,開示人之為人具體實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然之道 。 經(jīng)典中借助這些時(shí)代人物之行 跡豁顯開示的一切 ,正是經(jīng)典面向萬(wàn)民時(shí)借以發(fā)揮令萬(wàn)民實(shí)現(xiàn)其各自人之為人的功用所在 。 以往 時(shí)代人物之行跡 ,成了經(jīng)典話語(yǔ)系統(tǒng)中經(jīng)典宣示的思想義理及其功用的載體 ,在此意義上 ,前者為 體 ,后者為用 。《易》以三皇 、五帝 、三王 、五伯諸歷史人物的已然行跡為思想義理載體 , 由意言象數(shù) 宣示了《易》的經(jīng)典功用;《尚書》以虞舜 、夏 、商 、周歷史人物的已然行跡為思想義理載體 , 由仁義禮 智宣示了《尚書》的經(jīng)典功用;《詩(shī)經(jīng)》以文王 、武王 、周公 、召公諸歷史人物的已然行跡為思想義理載 體 , 由性情形體宣示了《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典功用;《春秋》以秦 、晉 、齊 、楚歷史人物的已然行跡為思想義理 載體 , 由圣賢才術(shù)宣示了《春秋》的經(jīng)典功用 。 上述經(jīng)典的功用 , 由《易》與《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》與《春秋》 分別對(duì)顯而彰 :
夫意也者 ,盡物之性也 ; 言也者 ,盡物之情也 ; 象也者 ,盡物之形也 ;數(shù)也者 ,盡物之體也 。 仁也者 ,盡人之圣也 ;禮也者 ,盡人之賢也;義也者 ,盡人之才也 ; 智也者 ,盡人之術(shù)也 。 盡物之性者謂之道 ,盡物之情者謂之德 ,盡物之形者謂之功 ,盡物之體者謂之力 。 盡人之圣者謂之化 , 盡人之賢者謂之教 ,盡人之才者謂之勸 ,盡人之術(shù)者謂之率 。 (《邵雍集》, 第 16頁(yè))
《詩(shī)經(jīng)》生動(dòng)呈現(xiàn)了文王 、武王 、周公 、召公等歷史人物性情形體之修為 ,《易》則基于三皇 、五帝 、 三王 、五伯意言象數(shù)之修為 ,開示了借助道德功力之激發(fā) ,令涵蓋人在內(nèi)的物著眼自身 ,分別充分實(shí) 現(xiàn)其各自的性情形體的個(gè)體成物成人之道;《春秋》生動(dòng)呈現(xiàn)了秦穆公 、晉文公 、齊桓公 、楚莊公等歷 史人物圣賢才術(shù)之修為 ,《尚書》則基于虞舜 、夏 、商 、周仁禮義智之修為 ,開示了借助化教勸率之感 召 ,令人面向天下 ,分別充分實(shí)現(xiàn)其各自的圣賢才術(shù)的政道與治道 。 皇帝王伯 、意言象數(shù) 、仁禮義 智 、性情形體 、圣賢才術(shù) 、道德功力 、化教勸率等各自交會(huì)皆有四四而十六種組合 ,含蘊(yùn)更為深微而 層層遞進(jìn) 、開放周流互通的人文再造萬(wàn)民之道 。 這些道 ,具體落實(shí)為萬(wàn)民著眼于個(gè)體自身與面向天 下的人道 ,借以成就自身人之為人 、實(shí)現(xiàn)自身在世的價(jià)值 。 在具體人道之下 ,人之為人的充分實(shí)現(xiàn) , 在邵雍看來(lái) ,不是唯一 的 ,而是多層級(jí) 、多方面的 ,表現(xiàn)為從“一 人之人”至“兆人之人”間由低到高 、 由少方面到多方面的多樣化實(shí)現(xiàn) 。 這一實(shí)現(xiàn) ,就自身生命而言 ,可以是或性或情或形或體或四者中 二者及以上的充分實(shí)現(xiàn);就面向天下而言 ,可以是或圣或賢或才或術(shù)或四者中二者及以上的充分實(shí) 現(xiàn) 。
邵雍指出 ,效法昊天造化成物的四個(gè)寶藏與家園 , 確立人文再造萬(wàn)民的四個(gè)寶藏與家園的圣 人 ,就是孔子 。 “孔子贊《易》自羲軒而下 ,序《書》自堯舜而下 ,刪《詩(shī)》自文武而下 ,修《春秋》自桓文 而下 。”(《邵雍集》,第 22頁(yè)) 孔子是與伏羲 、黃帝 、唐堯 、虞舜 、文王 、武王 、齊桓公 、晉文公等以及邵雍本人處在同一元的宇宙大化與人事演進(jìn)歷程中的最具典范意義 、最富實(shí)際影響力的圣人 。 他躋 身圣人境地的奧秘 ,就在于源自太極動(dòng)靜交替交會(huì)開啟的天地所以然的奧秘 。 “人皆知仲尼之為仲 尼 ,不知仲尼之所以為仲尼 。 不欲知仲尼之所以為仲尼則已 ,如其必欲知仲尼之所以仲尼 ,則舍天 地將奚之焉? 人皆知天地之為天地 ,不知天地之所以為天地 。 不欲知天地之所以為天地則已 ,如其 必欲知天地之所以為天地 ,則舍動(dòng)靜將奚之焉? 夫一動(dòng)一靜者 , 天地至妙者歟 ! 夫 一 動(dòng) 一 靜之間 者 ,天地人之至妙至妙者歟 ! 是故知仲尼之所以能盡三才之道者 ,謂其行無(wú)轍跡也 。”(《邵雍集》,第 21頁(yè)) 天地所以然的奧秘 ,最終借太極的動(dòng)靜交替交會(huì)分化而層層落實(shí)道 、天道 、地道 、萬(wàn)物之道 、 人道與開天 、辟地 、開物 、生人而無(wú)聲盡泄 ,眾人昧然不覺 ,孔子則洞徹這 一 切 ,妙契天地 ,盡顯三才 之道而不露任何行跡 ,開創(chuàng)了不為任何時(shí)代所囿限 ,超越三皇 、五帝 、三王 、五伯的人文再造千秋萬(wàn) 世之人民的偉業(yè) 。 因此 ,他說 : “一世之事業(yè)者 ,非五伯之道而何? 十世之事業(yè)者 ,非三王之道而何? 百世之事業(yè)者 ,非五帝之道而何? 千世之事業(yè)者 ,非三皇之道而何? 萬(wàn)世之事業(yè)者 ,非仲尼之道而 何? 是知皇帝王伯者 ,命世之謂也 。 仲尼者 ,不世之謂也 。”(《邵雍集》,第 20-21頁(yè))
五 、直面現(xiàn)實(shí)生活易世界的圣賢追求
邵雍主張 ,面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活易世界 ,孔子為人們作出了表率 ,人們應(yīng)當(dāng)以個(gè)體生命之我直面這 一 世界 ,效法孟子學(xué)習(xí)孔子 , 以三才通貫 一 身的人之 一 才的 自我浩然承當(dāng) ,期我以圣賢 ,創(chuàng)拓圣賢事 業(yè) ,為易之謂易增添新的精彩心性生命注腳 。 這也是易學(xué)最終的落地旨?xì)w 。
依邵雍之見 ,個(gè)體生命之我是人中之一,直下就與太極 、天 、地 、萬(wàn)物 、人 、道 、天道 、地道 、萬(wàn)物之 道 、人道關(guān)聯(lián)在一起 。《易》所開示的 ,就是以太極為終極本原的道 、天道 、地道 、萬(wàn)物之道 、人道次第 落實(shí)開顯發(fā)用 ,從而造化施展 、萬(wàn)物生化 、宇宙生化譜系與人文天下譜系節(jié)次推進(jìn)的過程 。 這 一 過 程以諸道在其中開顯發(fā)用的造化力量與生命力量的層層分化 、交會(huì)與縱向流轉(zhuǎn)為鮮明特征 ,此一分 化 、交會(huì)與流轉(zhuǎn) ,就是《易》之謂“易”的實(shí)質(zhì)意涵之所在 。 換言之 ,《易》所開示的 , 就是這樣 一 個(gè)分 化 、交會(huì)與流轉(zhuǎn)的易的過程 。 這一過程所指向的 ,就是包括我在內(nèi)的每一個(gè)體生命之人置身其中的 現(xiàn)實(shí)生活世界所業(yè)已 、正在與即將發(fā)生的過程 , 因而現(xiàn)實(shí)生活世界就是這樣 一 個(gè)不斷翻新著過去 、 現(xiàn)在與未來(lái)三維的感性流動(dòng)呈現(xiàn)的易的世界 ,我就生活在這一 易世界之中 ,而且是與這一 易世界內(nèi) 在關(guān)聯(lián)一體的為其不可或缺的有機(jī)環(huán)節(jié)之一 。 易不僅僅是《易》思想世界中所呈現(xiàn)的 一 切 ,還直下 就是我的生活世界所敞顯呈現(xiàn)著的一切 ,我與這一切一體通貫而有著一致的臨場(chǎng)呈現(xiàn)狀態(tài) , 因而易 對(duì)于我而言也就有了強(qiáng)烈鮮明的臨場(chǎng)呈現(xiàn)感 。
尤有進(jìn)者 ,我生而為人 ,是太極造化次第落實(shí)于天 、地 、萬(wàn)物 、人而太極造化之道由天道 、地道 、 萬(wàn)物之道層層落實(shí)為人道并賦予我的必然結(jié)果 。我的生命自身之所是的性情形體與我的生命實(shí)現(xiàn) 方式的走飛草木的涵容轉(zhuǎn)進(jìn) ,又無(wú)不在我的生命歷程中彰顯著太極 、天地與人 ,道 、天地之道與人道 的內(nèi)在一體通貫 。我成為根源于太極及其造化之道的天地人三才與三才之道內(nèi)在通貫為 一 的人 , 三才與三才之道會(huì)于我之生命 ,我就是我生命得以安立的我的生活易世界最直接的人之一才 ,天地 二才就內(nèi)在于我的人之一才 , “一物其來(lái)有一身 ,一身還有一 乾坤 。能知萬(wàn)物備于我 ,肯把三才別立 根”(《邵雍集》,第 416頁(yè)) ,三才當(dāng)以我為直接現(xiàn)實(shí)性的落腳點(diǎn) 。
圣人如孔子 , 以其對(duì)自己置身其中的生活易世界的所然與所以然 、必然與價(jià)值應(yīng)然的全方位通 透了悟 ,基于三才在己之會(huì)聚 , 由己之生命出發(fā) ,在己之人之一才的生命直接承當(dāng)下 ,大顯大成其相 對(duì)于浩瀚宇宙與人文天下 、宇宙造化譜系與人文天下譜系的盛德大業(yè) ,令造化所成的易世界向人文化的天下易世界轉(zhuǎn)進(jìn)的過程中大生其色 ,廣澤萬(wàn)世之萬(wàn)民 ,遍益天人之和諧 。我生而為人 ,首先意 味著我已同樣相當(dāng)徹底地接受了太極的根源性造化力 ,具備了與圣人如孔子 一 樣的最高境地的事 物這一性命基本前提 , 同樣有道 、天地之道 、萬(wàn)物之道層層在己落實(shí)的人道 , 同樣有三才與三才之道 在己的內(nèi)在會(huì)聚一體貫通 。圣人如孔子 ,可以讓自己身臨其中的生活易世界 , 以 自 己作為人之一才 的生命主體認(rèn)同承當(dāng) ,從己再出發(fā) ,邁向人文化的天下易世界理想境地 ,我也應(yīng)當(dāng)基于三才以我為 直接現(xiàn)實(shí)性落腳點(diǎn) ,讓我身臨其中的生活易世界 ,在我之人之 一 才的生命主體認(rèn)同承當(dāng)下 ,從我再 出發(fā) ,在“一人之人”與“兆人之人”間 ,穩(wěn)步轉(zhuǎn)進(jìn)提升我作為三才之 一 的人之 一 才的境地 , 以低層級(jí) 的我之作為人之一才的充分實(shí)現(xiàn) ,為更高層級(jí)充分實(shí)現(xiàn)的階梯 , 以 一 個(gè)方面的充分實(shí)現(xiàn) , 為更多方 面充分實(shí)現(xiàn)的必要準(zhǔn)備 , 以此步步邁向由遙遠(yuǎn)模糊難觸而漸次清晰可見能及的理想實(shí)現(xiàn)目標(biāo) ,并以 道之為道徹然下貫的人之為人之性充分實(shí)現(xiàn)而又澤被天下與萬(wàn)世之民的圣人境界 、氣象與事業(yè)為 浩然趨近的最終目標(biāo) ,從而以我之成己澤民利物的人生歷程書寫易的新篇章 。
孟子嘗言“盡其心者 ,知其性也﹔ 知其性 ,則知天矣”(《孟子 · 盡心上》) ,表達(dá)了心性天一貫 ,心 與性皆為天所賦 ,屬于在人之天 ,天不再是超越 、外在 、神圣不可及的 , 而是內(nèi)在于人而可及的 。 孟 子借有若之口言“圣人之于民 ,亦類也 。出于其類 ,拔乎其萃 , 自生民以來(lái) ,未有盛于孔子也”,并自 稱“乃所愿 ,則學(xué)孔子也”(《孟子 · 公孫丑上》) 。圣人是人中之圣 ,孔子則是自有生民以來(lái)出類拔萃 的最杰出的圣人 , 自 己最大的愿望是向孔子學(xué)習(xí) ,期許成為孔子 一 樣的圣人 。在邵雍看來(lái) ,單憑上 述表達(dá) ,完全可以斷言 ,孟子就是一位精通《易》的精神并在自己的人生中 自如運(yùn)用其精神的人 。真 正精通《易》的精神 ,不在于學(xué)究式地章解句釋或稱引《易》的經(jīng)典文本 ,而在于以人之一才的生命主 體認(rèn)同承當(dāng) ,在自己的人生中轉(zhuǎn)活 、活用《易》的精神 。 他說 : “知《易》者不必引用講解 ,始為知《易》。 孟子著書 ,未嘗及《易》,其間易道存焉 ,但人見之者鮮耳 。人能用《易》,是為知《易》。 如孟子 ,可謂 善用《易》者也 。”(《邵雍集》,第 159頁(yè))《孟子》一 書是轉(zhuǎn)活 、活用《易》的精神的杰作 , 自 己的《皇極經(jīng) 世書》也是這類作品 ,它們都未采取章解句釋 、廣稱博引《易》經(jīng)典文本的形式 ,而是以 自 己特有的新 話語(yǔ)系統(tǒng)與問題意識(shí)讓《易》道 、《易》的精神得以鮮活呈現(xiàn) 、深化并發(fā)用 ,在易學(xué)的建構(gòu)方面毫無(wú)遜 色 。追步孟子 ,邵雍稱 : “仲尼后禹千五百余年 ,今之后仲尼又千五百余年 ,雖不敢比夫仲尼上贊堯 舜禹 , 豈不敢比孟子上贊仲尼乎?”(《邵雍集》,第 22頁(yè)) “豈不敢比孟子”是在世人面前對(duì)自己人生 宏愿的浩然宣示 , “雖不敢比夫仲尼”則在“不敢”的謙退下同樣暗示了強(qiáng)烈的浩然之敢 。孔子法天 , 確立自己人之一才承當(dāng)下三才之道的卓犖天人之學(xué)器識(shí)與智慧 ,基于太極動(dòng)靜肇始的大化 ,準(zhǔn)依昊 天成物的四個(gè)造化家園與寶藏 ,疏通傳統(tǒng) ,重構(gòu)經(jīng)典 ,確立四部經(jīng)典表征的人文再造千秋萬(wàn)世之民 的四個(gè)家園與寶藏 ,實(shí)現(xiàn)了其直面浩瀚宇宙與人文天下 、宇宙造化譜系與人文天下譜系的萬(wàn)世盛德 大業(yè) ,為物之為物 、人之為人序列充分實(shí)現(xiàn)其各自的物之為物與人之為人樹立了范型 ,提供了范導(dǎo) , 這一切恰恰就是《皇極經(jīng)世書》所揭示的 。《皇極經(jīng)世書》的見識(shí) 、智慧與天人期許 , 就是孔子的見 識(shí) 、智慧與天人期許 。邵雍越出群倫而比肩孔子的自我期許與努力 ,不僅呼之欲出 ,而且彰然外現(xiàn) 。正如他在詩(shī)中訴說的那樣 : “卷舒萬(wàn)世興亡手 , 出入千重云水身 。雨后靜觀山意思 , 風(fēng)前閑看月精 神 。這般事業(yè)權(quán)衡別 ,振古英雄(一本作豪) 恐未聞 。”(《邵雍集》,第 319頁(yè)) “盡道之謂圣 ,如天之謂 仁 。如何仁與圣 ,天下莫敢倫 。”(《邵雍集》,第 298頁(yè)) 邵雍的自我期許 ,也是他對(duì)眾人的期許 ,是其 所建構(gòu)的易學(xué)的終極旨?xì)w與期許 。
邵雍所表達(dá)的圣賢追求與北宋五子中另四子的追求相通 ,反映了儒家天人之學(xué)由漢唐天道中心向宋后性命中心轉(zhuǎn)型的時(shí)代精神的最強(qiáng)音 。五子中周敦頤主張“圣希天 , 賢希圣 , 士希賢”4 ; 二 程進(jìn)而明確主張“人皆可以至圣人 ,而君子之學(xué)必至于圣人而后已 。不至于圣人而后已者 , 皆 自棄 也”,而“圣人之所為 ,人所當(dāng)為也 。盡其所當(dāng)為 ,則吾之勛業(yè) ,亦周公之勛業(yè)也”5 ; 張載則“告諸生 以學(xué)必如圣人而后已 , 以為知人而不知天 ,求為賢人而不求為圣人 ,此秦漢以來(lái)學(xué)者大蔽也”6。這 有力表明 , “他同其他道學(xué)家 一 樣 , 以孔孟事業(yè)的繼承者自居 , 以追求儒家的名教之樂為志向 。因 此 ,朱熹《伊洛淵源錄》中列邵雍為道學(xué)的大師之 一 。清代 一 些漢學(xué)家 , 為了反對(duì)圖書學(xué)派 ,將邵雍 易學(xué)看成是陳摶易學(xué)的翻版 ,歸之于道教系統(tǒng) ,認(rèn)為背叛了儒家的正統(tǒng) ,這種門戶之見 ,是不符合歷 史實(shí)際的”7 。借此歷史轉(zhuǎn)型 ,易學(xué) 、經(jīng)學(xué)由天道陰陽(yáng)大化的核心關(guān)注與禮樂人文化成的君子人生 追求 ,轉(zhuǎn)出了天道性命貫通下涵養(yǎng)圣賢氣象 、成就圣賢人生的理學(xué)人道期許 。
在今天的學(xué)術(shù)視野下 ,邵雍對(duì)以太極為本原的宇宙大化歷程的具體闡發(fā) ,對(duì)造化之道向天道 、 地道 、萬(wàn)物之道 、人道層層落實(shí)的具體揭示 ,對(duì)宇宙造化譜系與人文天下譜系演進(jìn)過程的具體描述 , 容有很多明顯的猜測(cè) 、牽強(qiáng) 、玄思而不當(dāng)之處 ,但是其中所內(nèi)涵的卓異慧識(shí)是不難體會(huì)到的 。 由前 所述 ,在造化之道層層落實(shí) 、造化歷程與生命歷程次第推進(jìn)的過程中 ,造化力量與生命力量 、天道因 素與人文因素二二 、四四層層無(wú)盡的兩相對(duì)待交會(huì) ,豁顯了易學(xué)的新義— 交易 。這是邵雍對(duì)易學(xué) 的有力深化 。朱熹正是在此基礎(chǔ)上提出 : “‘易’有兩義 :一是變易 ,便是流行底 ;一是交易 ,便是對(duì)待 底 。”8 “變易”由《周易》古經(jīng) 卜筮語(yǔ)境所涵攝 、《易傳》所明確闡發(fā)而為漢唐易學(xué)所信持的舊義 , “交 易”則是此所言后起新義 。當(dāng)然 ,邵雍所闡發(fā)的宇宙大化歷程 、宇宙造化譜系與人文天下譜系的演 進(jìn)過程 ,有著周而復(fù)始的元會(huì)運(yùn)世歲月日時(shí)之十二 、三十交替其中的大小節(jié)律 , 篇幅所限 , 不再贅述 。
注釋：
基金項(xiàng)目 : 山東大學(xué) 2021 年度人文社會(huì)科學(xué)重大研究項(xiàng)目
作者簡(jiǎn)介 :王新春 , 山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心暨哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授 、博士生導(dǎo)師 。 丁巧玲 , 山東大學(xué)哲學(xué) 與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生 。
1. 余敦康《漢宋易學(xué)解讀》,北京 : 中華書局 ,2017年 ,第 324 頁(yè) 。
2. 《四庫(kù)全書總 目 · 經(jīng)部一 · 易類一 》小 敘 : “再 變 而 為 陳 、邵 ,務(wù) 窮 造 化 。”([清] 永 瑢 等《四 庫(kù) 全 書 總 目 》, 北 京 : 中 華 書 局 , 1983 年 ,第 1 頁(yè) )
3. [宋] 邵雍《邵雍集》,北京 : 中華書局 ,2010 年 ,第 1 頁(yè) 。 下引該書 ,僅隨文標(biāo)注書名與頁(yè)碼 。 標(biāo)點(diǎn)與分段或有改動(dòng) ,下不另 注 。
4. [宋] 周敦頤《周敦頤集》,北京 : 中華書局 ,2009 年 ,第 22 頁(yè) 。
5. [宋] 程顥 、程頤《二程集》,北京 : 中華書局 ,2004年 ,第 318- 319 頁(yè) 。
6. [清] 黃宗羲 、全祖望《宋元學(xué)案》,北京 : 中華書局 ,1989 年 ,第 663 頁(yè) 。
7. 朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第二卷 ,北京 : 昆侖出版社 ,2005 年 ,第 127 頁(yè) 。
8. 朱杰人等主編《朱子全書》第 16冊(cè) ,上海 :上海古籍出版社 ;合肥 :安徽教育出版社 ,2002 年 ,第 2157 頁(yè) 。