書訊 | 郭齊勇《四書通識》出版
發表時間：2023-12-23 14:57:04 作者：郭齊勇 來源：
通儒學精神，識人間大道，
跟著郭齊勇教授讀通四書。
☆大家小書，容易入門。
四書是儒家重要的經典，也是中華文化的寶典。本書是對四書的通識性解讀，為讀者提供進入四書精神世界的階梯。作者郭齊勇教授是國內著名的儒學研究者，著述宏富，本書是他多年來從事四書教學與普及的講義結晶。雖然是小書，卻濃縮了作者數十年來的研究心得，兼具可讀性與學術底蘊。
☆由淺入深，循序漸進。
本書按照朱熹倡導的閱讀步驟，先讀《大學》，然后讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》。在導論中對四書的意義、緣由以及朱熹詮釋的特點等有所述及，為讀者提供相應的知識準備。然后對四書進行依次導讀，緊扣原著原文。在字詞梳理的基礎上，將原文放在整體的思想脈絡中加以解說，條理貫通，結構縝密。
☆圖文互見，古色古香。
本書為全彩圖文書，配有近四十幅精美插圖，包括與《四書》相關的文獻圖、實物圖、人物圖、山水圖等，幫助讀者感受四書呈現的精神意境。除閱讀圖書外，讀者還可以掃描封底二維碼，觀看作者的細致講解。
四書，指《大學》《中庸》《論語》《孟子》，是儒家重要的經典，也是中華文化的寶典，是中國人傳統價值觀的主要源泉。然而關于四書內容以及四書形成的緣由，為什么朱熹以后四書能享受如此尊榮，甚至于地位不亞于五經，這些問題非深入其中、精研有得者，不足以解答。郭齊勇先生是當代著名的儒學研究專家。本書是他多年來講解和研究四書的結晶，為讀者提供了一個了解四書的合適門徑。
本書從“今天我們為何要讀四書”講起，闡述四書的意義、四書形成的緣由、朱熹詮釋的特點以及四書的學問性質。正文按照朱熹倡導的閱讀步驟，依次對《大學》《論語》《孟子》《中庸》進行導讀。結語部分討論了四書與“四書學”的沿革及其現代意義。讀此一書，便可對四書的內容體系有完整而有機的認知，從而了解中國人的精神家底。
郭齊勇，湖北武漢人，1947 年生，武漢大學哲學學院與國學院教授、博士生導師，湖北省文史研究館館員，貴陽孔學堂學術委員會主席。2006 年被評為國家級教學名師，2017 年被評為世界儒學研究杰出人物，2019 年被評為儒學大家。曾任武漢大學人文學院院長、哲學學院院長，國際中國哲學會（ISCP）會長、中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長等。
著有《中國哲學史》、《中國哲學通史》（先秦卷）、《中國儒學之精神》、《儒學與現代化的新探討》、《中國文化精神的特質》、《中國哲學的特色》、《傳統文化的精華》、《中國人的智慧》、《中國思想的創造性轉化》、《現當代新儒學思潮研究》、《熊十力哲學研究》等。
今天我們為何要讀四書
第一章《大學》導讀
一 大學之道 學以成人
二 內圣外王 三綱八目
三 誠意正心 修身為本
四 修己安人 治平天下
五 德本財末 以義為利
第二章《論語》導讀
第三章《孟子》導讀
一 孟子其人其書
二 性善論
三 仁義內在
四 仁政與民貴君輕
五 人格修養
六 親情倫理
七 歷史影響
第四章《中庸》導讀
一 “中庸”原意
二 孔子的中庸思想
三 子思與《中庸》
四 《中庸》要義
五 《中庸》的政治思想及其現代意義
六 “中庸”的思維方法論及其當代價值
結語：四書與“四書學”及其現代意義
后 記
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）
里仁，里是居住，這里講處于何處，里仁即處在仁的境界之中。擇，選擇。處（chǔ），處世之道。知，同“智”，明智，智慧。我們居住在哪里呢？居住在仁里面。老漢口有居仁門、居仁里。擇，古人講擇業、擇友、擇鄰。自我選擇、追求生命的境界，不選擇仁，哪能叫智慧的選擇？
圖中遠山連綿，樹木蒼翠，茅屋數間，數人聚集，談天說地，有孔子所說的“里仁”之風。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（《論語·里仁》）
約，窮困。樂，安樂。安仁，認識到“仁”是人安身立命的根據，不管生活是艱難，抑或安樂，都以“仁”為人生的最高追求。利仁，認識到“仁”對于人生的長遠而巨大的益處，由此將“仁”作為人生的目的。沒有仁德的人，經不起困頓、貧賤的考驗，也經不起安逸、富貴的考驗。不僅逆境是考驗，順境也是考驗。人的一生，會遇到無數坎坷，也會遇到安樂，這是鍛煉自己心志、人格的機會。孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，所謂“生于憂患，死于安樂”，都是這個意思。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語·里仁》）
好（hào）人，喜愛應該喜愛的人。惡（wù）人，厭惡應該厭惡的人。仁者有一種直覺即當下的判斷，有是非之心；仁者的好惡得乎其中（中道）。子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”（《論語·里仁》）茍，如果，假如。志于仁，堅定行仁的志向且實踐之。無惡（è），使邪念惡行不能產生。可見立志的重要性。
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）
道，正當的途徑，合理的手段。處，接受。去，擺脫。此句是說，用不正當的手段擺脫貧賤，君子不會接受。后一“去”，意為離開，拋棄。惡（wū），怎么樣。違，違背，離開。造次，倉促，匆忙。顛沛，流離失所。發大財，做大官，這是人人所盼望的；然而不用正當的手段去得到它，君子也不接受。君子在吃飯的時間也不會離開仁德，就是在倉促匆忙、顛沛流離的時候，都與仁德同在。人生存的價值就在于他能超越自然生命的欲求。
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語·雍也》）
知，聰明。務民之義，使人民達到“義”的境界。遠，疏遠。仁，仁德。仁者先難而后獲，有仁德的人勇于擔當艱難困苦，且不計所獲。
仁道的價值理想，尤其體現在道義與利欲發生沖突的時候。孔子不貶低人們的物質利益要求和食色欲望的滿足，只是要求取之有道、節之以禮。他說：
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《論語·里仁》）
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（《論語·學而》）
“仁”有草根性。筆者做小孩的時候，常聽家中老人講“人要忠心，火要空心”“將心比心”“秤平斗滿不虧人”等。筆者的雙親時時省吃儉用，顧念一大家人，唯獨克扣自己，真誠地待人。家中并不富裕，但鄰居有難或逃荒討飯的來了，祖父母、父母親都會解囊相助。
孔子提出的道義原則、仁愛忠恕原則，仁、義、禮、智、信等價值理想，是以“仁”為中心的。孔子仁學是中國人安身立命、中國文化可大可久的依據。這些價值理想通過他自己踐仁的生命與生活顯示了出來，成為千百年來中國知識分子的人格典型。這是“仁”的第四層含義。
孔子有自己的終身之憂和終身之樂：“君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”（《論語·衛靈公》）、“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·述而》）。他的快樂，是精神的愉悅。他贊揚顏淵窮居陋巷，簞食瓢飲，“人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）同時，孔子提倡追求人生修養的意境，游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝之中。“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）
知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。（《論語·雍也》）
樂，喜愛。此句是說，智者達于事理而周流無滯，有如水，故樂水；不滯一隅，無所迷惑，故快樂。仁者安于義理而厚重不遷，有如山，故樂山。內省不疚，無所憂傷，故高壽。
據《論語·先進》第二十六章，有一次孔子與幾位弟子交談，孔子說，如果有人愿意用你們，你們打算怎么辦呢？剛強果敢的子路搶著說，自己愿去治理一個有一千輛兵車那樣規模不大的諸侯國，如果它處在幾個大國的夾縫中，外有強敵，內有災荒，大約三年，我可以使該國生存下來，能讓國民個個有勇氣且懂方略。孔子聽后，微微一笑，又問多才多藝的冉求，你有什么打算呢？冉求說，若有一個方圓六七十里或五六十里的小國請我去治理，三年時間，我可以使人人富裕，至于禮樂制度文化方面的建設，則要另請高明。孔子接著問喜愛禮儀的公西華，你打算怎么辦呢？公西華說，我不一定能拿得下來，但愿學習而已。宗廟祭祀活動，國與國間的外交盟會之事，我愿穿禮服、戴禮帽，做個司儀。孔子問曾參的父親曾點，你怎么樣呢？曾點彈瑟正近尾聲，鏗的一聲把瑟放下，站起來說，我與他們三個不同。孔子說，沒有關系，不過是各人說自己的志向而已。曾點說：暮春三月，穿著春裝，與五六個青年同學、六七個孩子，一道在沂水河邊洗澡，又到祈雨的舞雩臺上吹風，然后一路歌聲，走回家去。孔子感嘆說，“吾與點也”。從這個故事里，我們可以領略到孔子的意境。孔子平日鼓勵學生們積極入世去從事管理工作，可在這特殊的場合，卻認同曾點的情懷。這表明儒家在入世的追求中，也有瀟灑自在的意趣。儒家宗師孔子自強不息，努力奮斗，乃至知其不可而為之。另一方面，孔子也自得其樂，隨遇而安，他有從容氣象，胸次悠然，直與天地萬物上下同流。曾點深知夫子之志，是使老者安之、朋友信之、少者懷之，人人各遂其志。孔子的人生境界有其超越層面。
這是“仁”的第五層含義。我們不妨把上述五層含義融會貫通地加以理解，從不同角度理解“仁”。
