學(xué)術(shù)研究
近現(xiàn)代
陳來(lái)與20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)
發(fā)表時(shí)間：2023-01-03 13:48:31 作者：彭國(guó)翔 來(lái)源：《中國(guó)哲學(xué)史》2022年第6期
摘要：20世紀(jì)80年代以來(lái)，陳來(lái)先生在中國(guó)哲學(xué)史研究、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的構(gòu)建、中國(guó)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展等方面均做出了卓越的貢獻(xiàn)，此外他還推動(dòng)和引導(dǎo)了中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，參與了中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)共同體、促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的世界化，為中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展繪上了濃重一筆。
關(guān)鍵詞：陳來(lái)；中國(guó)哲學(xué)；典范
就20世紀(jì)80年代迄今的中國(guó)哲學(xué)而言，陳來(lái)先生是一個(gè)不能繞過(guò)的標(biāo)桿性人物。對(duì)于他的某一學(xué)術(shù)著作或某一方面研究的介紹和評(píng)論，以往學(xué)界所在多有。但是，對(duì)于他有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的諸多方面，特別是其在20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)界的總體定位，似乎尚付闕如。本文即就后者嘗試略作探討。
陳來(lái)先生在20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的定位，首先需要從其中國(guó)哲學(xué)史的研究這一角度來(lái)看。之所以如此，既在于他對(duì)中國(guó)哲學(xué)史各主要階段的重要人物與思想課題都做出了深入的研究，成為引領(lǐng)中國(guó)哲學(xué)研究方向的人物，也在于他的研究方法為中國(guó)哲學(xué)的研究建立了一種典范。
中國(guó)哲學(xué)史由先秦以迄當(dāng)代，能在某個(gè)階段或某一方面的研究切實(shí)有所建立，已經(jīng)足以成為中國(guó)哲學(xué)的專業(yè)學(xué)者。能在中國(guó)哲學(xué)史的主要階段都有深入的研究并出版一流的研究成果，則并不多見(jiàn)。陳來(lái)先生正是后一類型學(xué)者的代表人物。
陳來(lái)先生的中國(guó)哲學(xué)史研究，始于宋明理學(xué)。1988年的《朱熹哲學(xué)研究》和1989年的《朱子書信編年考證》，是其成名作。這兩部著作的出版，顯示了陳來(lái)先生的中國(guó)哲學(xué)史研究自始即在“義理”和“文獻(xiàn)”這兩個(gè)方面并重，或者說(shuō)將前者建立在后者的基礎(chǔ)之上。如果說(shuō)朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)構(gòu)成了宋明理學(xué)的兩大典范，那么，1991年初版的《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，則不僅是陳來(lái)先生關(guān)于王陽(yáng)明哲學(xué)研究的力作，也可以說(shuō)是他的中國(guó)哲學(xué)史研究的一大新進(jìn)展。該書對(duì)于王陽(yáng)明哲學(xué)的研究，不僅徹底擺脫了新中國(guó)成立以來(lái)那種在唯物唯心框架之下研究中國(guó)哲學(xué)史的舊范式，同時(shí)也意味著中國(guó)大陸學(xué)者的中國(guó)哲學(xué)研究能夠充分吸收海內(nèi)外尤其臺(tái)港地區(qū)的相關(guān)研究成果，進(jìn)入到世界學(xué)術(shù)的共同體之中。在對(duì)朱子和陽(yáng)明這位宋明理學(xué)代表人物的專題研究基礎(chǔ)之上，陳來(lái)先生1992年又出版了《宋明理學(xué)》一書，通過(guò)對(duì)20余位理學(xué)人物思想的精要介紹，不僅展示了宋明理學(xué)的整體面貌，也對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)各種污名所造成的關(guān)于宋明理學(xué)的誤解，起到了澄清的作用。正是這四部著作，連同后來(lái)出版的《中國(guó)宋元明哲學(xué)史》（2001）、《中國(guó)近世思想史研究》（2003）、《詮釋與重建——王船山的哲學(xué)精神》（2004）等，使得陳來(lái)先生成為宋明理學(xué)研究中當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)軍人物。
在完成和出版四部奠定其宋明理學(xué)研究一流學(xué)者地位的著作之后，陳來(lái)先生的研究轉(zhuǎn)入了先秦儒學(xué)和現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。1996年出版的《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》、2002年出版的《古代思想文化的世界——春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想》以及2009年出版的《竹帛五行與簡(jiǎn)帛研究》，不僅代表了他對(duì)先秦儒家思想的哲學(xué)探究，也顯示了他在哲學(xué)分析之外對(duì)于新出土文獻(xiàn)的重視和利用，以及對(duì)其它人文學(xué)科乃至社會(huì)科學(xué)觀點(diǎn)和方法的吸收。
與對(duì)先秦儒學(xué)的研究齊頭并進(jìn)，1994年的《哲學(xué)與傳統(tǒng)——現(xiàn)代儒家哲學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)文化》和2001年的《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的追尋——新理學(xué)與新心學(xué)》（2018年的《現(xiàn)代儒家哲學(xué)研究》是該書的修訂版）則反映了陳來(lái)先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的研究。其中匯集的他對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)主要人物及其思想的諸多方面的探討，例如對(duì)熊十力哲學(xué)的明心論、對(duì)馬一浮心物論的研究、對(duì)馮友蘭哲學(xué)中神秘主義問(wèn)題的研究、對(duì)梁漱溟與密宗的研究等，都是學(xué)界以往未曾或很少觸及的課題。就此而言，陳來(lái)先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的研究，也無(wú)疑處在了一流的位置。
先秦、宋明和現(xiàn)代，可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)史最為重要的三個(gè)歷史階段，對(duì)于這三個(gè)階段的中國(guó)哲學(xué)尤其儒學(xué)思想都能做出深入和廣泛的研究，足見(jiàn)陳來(lái)先生對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史這一領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。除此之外，其貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在他的研究成果為中國(guó)哲學(xué)史的詮釋提供了一種研究方法意義上的典范，足以為后學(xué)之楷式。其研究方法的內(nèi)容和意義，筆者之前曾有專門的探討，[1]此處不贅。
對(duì)于現(xiàn)代學(xué)科意義上的“中國(guó)哲學(xué)”來(lái)說(shuō)，存在著“研究”（或者叫“詮釋”）和“建構(gòu)”這兩條雖然彼此相關(guān)卻又相對(duì)獨(dú)立的線索。陳來(lái)先生除了在中國(guó)哲學(xué)史的“研究”方面做出了重大的貢獻(xiàn)而居于前沿之外，也參與了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)，成為新中國(guó)建立以來(lái)為數(shù)不多的既是“中國(guó)哲學(xué)史家”同時(shí)又是“中國(guó)哲學(xué)家”的學(xué)者之一。
陳來(lái)先生作為當(dāng)代“中國(guó)哲學(xué)家”的身份，主要是由其2014年出版的《仁學(xué)本體論》一書來(lái)界定的。該書自出版以來(lái)，已經(jīng)在海內(nèi)外引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論，有多篇書評(píng)發(fā)表。該書是作者在以儒家“仁”的觀念為核心和基礎(chǔ)之上進(jìn)行的系統(tǒng)性的建構(gòu)，較為完整地體現(xiàn)了作者自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，以及從其觀點(diǎn)的角度嘗試對(duì)諸多哲學(xué)基本問(wèn)題的回應(yīng)。其中既不乏對(duì)當(dāng)代其他中國(guó)哲學(xué)家如熊十力、馮友蘭以及李澤厚等人相關(guān)哲學(xué)思想的回應(yīng)，也多有與西方哲學(xué)若干學(xué)說(shuō)和觀念的比較。該書的具體內(nèi)容以及圍繞該書的討論，讀者可以自行查閱，筆者在此不再贅述。總的來(lái)看，作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程中的一種“哲學(xué)建構(gòu)”，該書體現(xiàn)的是以儒學(xué)基本價(jià)值為根本而建立的一種當(dāng)代儒家哲學(xué)的新形態(tài)。
較之《仁學(xué)本體論》來(lái)說(shuō)，2019年出版的《儒學(xué)美德論——新原德》是一部關(guān)于儒家道德哲學(xué)和倫理學(xué)的著作。該書的內(nèi)容雖然有很多是對(duì)于古代哲人如孔子、孟子以及近現(xiàn)代哲人如梁?jiǎn)⒊?873-1929）、馮友蘭（1895-1990）、馮契（1915-1995）以及李澤厚（1930-2021）等人相關(guān)思想的檢討，也包括對(duì)于像桑德爾（Michael J. Sandel，1953-）這樣西方哲人的有關(guān)理論的回應(yīng)，似乎屬于“哲學(xué)史”的研究。但是，除此之外，該書也有對(duì)于一些道德哲學(xué)和倫理學(xué)根本議題的直接探討。在這些立足于儒學(xué)基本立場(chǎng)的理論探討中，作者也直接提出了其相關(guān)的哲學(xué)思考。這些內(nèi)容，就更多地屬于“建構(gòu)”而非“研究”的性質(zhì)了。事實(shí)上，那些看似對(duì)于中西哲人相關(guān)思想的探究，在該書中似乎也主要并非為了呈現(xiàn)那些人物的相關(guān)思想，而毋寧說(shuō)是在對(duì)其分析、與之對(duì)話的過(guò)程中，提出一些儒家立場(chǎng)的相關(guān)道德哲學(xué)和倫理學(xué)的觀點(diǎn)。在這個(gè)意義上，該書仍然可以劃歸“哲學(xué)建構(gòu)”而非“哲學(xué)史研究”的范疇，盡管就該書而言，“建構(gòu)”和“研究”更多地體現(xiàn)為一種水乳交融的特點(diǎn)。
如果說(shuō)《仁學(xué)本體論》是著眼于一種本體論建構(gòu)的話，《儒學(xué)美德論——新原德》則如其副標(biāo)題所示，重在從道德哲學(xué)和倫理學(xué)的角度闡發(fā)儒家哲學(xué)的特點(diǎn)和意義，或者說(shuō)，從儒家哲學(xué)的立場(chǎng)闡明對(duì)于道德哲學(xué)和倫理學(xué)中相關(guān)問(wèn)題的看法和主張。例如，在理性與感性的關(guān)系問(wèn)題上，陳來(lái)先生的主張是前者支配后者；在和諧與正義的關(guān)系問(wèn)題上，陳來(lái)先生的主張是前者高于后者。雖然認(rèn)同儒家和研究儒學(xué)的學(xué)者在這些問(wèn)題上未必都和陳來(lái)先生持相同的觀點(diǎn)，但是，陳來(lái)先生的確是在他所理解的儒學(xué)的基礎(chǔ)之上，提出了他的看法。總之，要想了解陳來(lái)先生所理解的儒學(xué)在道德哲學(xué)和倫理學(xué)方面的若干哲學(xué)立場(chǎng)和主張，《儒學(xué)美德論——新原德》可以說(shuō)提供了最為直接的依據(jù)。
迄今為止，“哲學(xué)史”與“哲學(xué)”的統(tǒng)一、或者說(shuō)“史”與“思”的統(tǒng)一,早已成為當(dāng)代許多從事中國(guó)哲學(xué)的一流學(xué)者的共識(shí)。就此而言，對(duì)于陳來(lái)先生的“哲學(xué)建構(gòu)”來(lái)說(shuō)，除了《仁學(xué)本體論》和《儒學(xué)美德論》這兩部較為直接的著作之外，讀者也不能割舍其關(guān)于“哲學(xué)史研究”的那些著作。因?yàn)樵谀切┲髦校悂?lái)先生自己的哲學(xué)立場(chǎng)和主張，也會(huì)隨著其詮釋的脈絡(luò)而時(shí)有表現(xiàn)。事實(shí)上，通過(guò)詮釋而非直接“造論立說(shuō)”的方式來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)立場(chǎng)和觀點(diǎn)，本身就是中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)一個(gè)重要的基本特征,在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這一點(diǎn)，尤其值得年輕一輩從事中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者注意。對(duì)于學(xué)界若干輕視哲學(xué)史或者在尚缺乏哲學(xué)史研究深厚功底的情況下便急于“造論立說(shuō)”者，甚至像楊國(guó)榮先生那樣更為注重“哲學(xué)建構(gòu)”而非“哲學(xué)史詮釋”的學(xué)者都公開表示過(guò)批評(píng)。[2] 理由很簡(jiǎn)單，在古今中外人類哲學(xué)思考的經(jīng)驗(yàn)已有數(shù)千年積累的情況下，如果不能充分吸收和消化前人既有的思考，自以為從“我”開始便可以提出一套“前不見(jiàn)古人”的理論，結(jié)果要么流于“拾人牙慧”而不自知，要么不過(guò)是經(jīng)不起推敲、缺乏真正深刻內(nèi)涵的“空中樓閣”。
除了“即哲學(xué)史而言哲學(xué)”之外，中國(guó)哲學(xué)的另一個(gè)重要基本特征便是并非“經(jīng)虛涉曠”的“概念游戲”，或者說(shuō)并不流于單純抽象的觀念思辨，而是在哲學(xué)的建構(gòu)和表達(dá)時(shí)與其文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷緊密相連。換言之，在“哲學(xué)史研究”以及“哲學(xué)建構(gòu)”之外，鮮明地表達(dá)其文化關(guān)懷與價(jià)值立場(chǎng)，本身即是“中國(guó)哲學(xué)”傳統(tǒng)不可或缺的一個(gè)部分。在這一點(diǎn)上，陳來(lái)先生也有突出的表現(xiàn)。
陳來(lái)先生文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷的表達(dá)和堅(jiān)持，主要反映在1997年出版的《人文主義的視界》（2006年再版時(shí)改為《傳統(tǒng)與現(xiàn)代——人文主義的視界》，該書有2009年Brill出版的英譯本）、2015年出版的《中華文明的核心價(jià)值》、2018年出版的《守望傳統(tǒng)的價(jià)值——陳來(lái)二十年訪談錄》以及2020年出版的《儒家文化與民族復(fù)興——訪談錄續(xù)》和《中華文化的現(xiàn)代價(jià)值》這些著作之中。《人文主義的視界》收錄了作者從1988年到1997年十年間撰寫各類文字共16篇。從1988年到2020年，前后長(zhǎng)達(dá)32年。而在這32年的歷史期間，陳來(lái)先生的文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷是一以貫之的。
之所以在2006年再版《人文主義的視界》時(shí)將書名改為“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”，將“人文主義的視界”改為副標(biāo)題，在筆者看來(lái)，其根本原因或許在于：該書所討論的所有問(wèn)題，都是圍繞“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”而發(fā)生和展開的。或者說(shuō)，該書討論的所有問(wèn)題，都是在如何看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系這一語(yǔ)境和問(wèn)題意識(shí)之下產(chǎn)生和發(fā)展的。事實(shí)上，書中探討的所有問(wèn)題涉及的種種爭(zhēng)論，的確有一個(gè)基本的核心，那就是：在不可避免且必須進(jìn)行的現(xiàn)代化過(guò)程中，我們要不要“傳統(tǒng)”？如何對(duì)待“傳統(tǒng)”？
正是在圍繞這一核心問(wèn)題的種種探討之中，陳來(lái)先生顯示了其文化立場(chǎng)與價(jià)值關(guān)懷。而其文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷的根本，他自己曾經(jīng)以“反—反傳統(tǒng)主義”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)加以概括。這種立場(chǎng)有兩個(gè)基本含義：一是指在近代社會(huì)變遷過(guò)程中，反對(duì)反傳統(tǒng)主義的文化觀和對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤、粗暴地破壞，在吸收新文化的同時(shí)注重保持傳統(tǒng)的文化精神和價(jià)值。另一是指在商業(yè)化、市場(chǎng)化的現(xiàn)代社會(huì)里，注重守護(hù)人文價(jià)值、審美品位、文化意義及傳統(tǒng)與權(quán)威，抗拒媚俗和文化庸俗化。而這兩點(diǎn)，也正是作者所理解并予以澄清的“文化保守主義”的基本特點(diǎn)。[3]
20世紀(jì)90年代以后，尤其是21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒學(xué)不再是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的批判對(duì)象，而轉(zhuǎn)變成為主流意識(shí)形態(tài)肯定的對(duì)象以及隨之而來(lái)的大眾文化的追捧對(duì)象。在這種背景下表現(xiàn)出肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒學(xué)的文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷，恐怕多半難免不是“人云亦云”的“從人腳跟轉(zhuǎn)”。就此而言，在中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒學(xué)仍然處在冰封尚未完全消解的20世紀(jì)80年代末，能夠鮮明地表達(dá)出對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒學(xué)的肯定，恐怕非真正出于文化和價(jià)值上的認(rèn)同而莫能為之了。陳來(lái)先生不僅自20世紀(jì)80年代末即旗幟鮮明地表達(dá)了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒學(xué)的認(rèn)同，并且一直堅(jiān)守那種文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷，直至今天。這不能不與其對(duì)中國(guó)哲學(xué)尤其儒家哲學(xué)的深造自得密切相關(guān)。或者說(shuō)，“中國(guó)哲學(xué)史”的長(zhǎng)期浸潤(rùn)及其當(dāng)代“儒家哲學(xué)”的自覺(jué)建構(gòu)，使得他必然要在文化和價(jià)值領(lǐng)域有所表達(dá)。在這個(gè)意義上，后者也無(wú)法不構(gòu)成其哲學(xué)思想的有機(jī)組成部分。至于21世紀(jì)以來(lái)，陳來(lái)先生陸續(xù)出版的諸如《孔夫子與現(xiàn)代世界》（2011）、《北京、大學(xué)、國(guó)學(xué)》（2012）、《儒學(xué)通詮》（2016）以及《國(guó)學(xué)散論——陳來(lái)隨筆錄》（2019）等著作，顯然讀者群更為廣泛，已經(jīng)超出了專業(yè)同行的范圍而向社會(huì)大眾開放。之所以如此，恐怕只有從作者的文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷這一角度，才能得到更好的理解。
縱觀整個(gè)中國(guó)哲學(xué)界，能在“中國(guó)哲學(xué)史”的研究領(lǐng)域成為一流學(xué)者已屬不易，在此研究或詮釋之外，又能夠進(jìn)行較為系統(tǒng)的哲學(xué)建構(gòu)，更屬鳳毛麟角。而在這兩者之外，還可以在“哲學(xué)史研究”和“哲學(xué)建構(gòu)”的基礎(chǔ)上旗幟鮮明、一以貫之地表達(dá)自己的文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷，恐怕就尤其難能可貴了。
以上幾個(gè)方面，不僅使得陳來(lái)先生成為20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)這一整體圖景中的濃墨重彩，其影響所及，也在很大程度上成為參與塑造這一整體圖景的面貌的重要因素。不過(guò)，除此之外，對(duì)于“陳來(lái)與20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)”這一命題中“與”字的意義，恐怕還要考慮他在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)界對(duì)于推動(dòng)和引導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展這一方面，其理解才能夠更為全面。
無(wú)論是對(duì)于朱子還是陽(yáng)明，至少在新中國(guó)的中文世界，陳來(lái)先生的研究都既在時(shí)間上屬于最早，更在水準(zhǔn)上屬于一流。不過(guò)，除了自己做出杰出的研究成果，使之在學(xué)界自然帶動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展之外，陳來(lái)先生更是在國(guó)內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)界直接推動(dòng)和引導(dǎo)了朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。筆者20世紀(jì)末以王龍溪與中晚明的陽(yáng)明學(xué)為題撰寫博士論文，成為國(guó)內(nèi)最早研究陽(yáng)明學(xué)的學(xué)人之一，即是在陳來(lái)先生的指導(dǎo)之下。而筆者之后，陳來(lái)先生更是指導(dǎo)其連續(xù)數(shù)屆的若干博士生，以陽(yáng)明后學(xué)的人物和思想為博士論文的選題。此外，他也大力支持浙江地區(qū)等一些組織機(jī)構(gòu)和個(gè)人對(duì)于陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)的整理和出版。對(duì)于陽(yáng)明學(xué)尤其陽(yáng)明后學(xué)研究在中國(guó)大陸的不斷和充分發(fā)展，并使之終于處在國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究的領(lǐng)先地位，可以說(shuō)做出了很大的貢獻(xiàn)。
陽(yáng)明后學(xué)之外，對(duì)于推進(jìn)朱子后學(xué)的研究，陳來(lái)先生也給予了格外的關(guān)注。不僅同樣在其指導(dǎo)的博士生中選擇朱子后學(xué)作為博士論文的選題，他還直接參與了中華朱子學(xué)會(huì)的創(chuàng)立并擔(dān)任創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今，使得朱子學(xué)的發(fā)展獲得了組織上的便利。對(duì)于以朱子后學(xué)為研究對(duì)象的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金等課題項(xiàng)目的申請(qǐng)，陳來(lái)先生也給予了大力的支持。例如，陳來(lái)先生曾在南昌大學(xué)專門提出要推動(dòng)朱子門人后學(xué)的研究，并支持南昌大學(xué)以朱子門人后學(xué)為題成功申請(qǐng)到了國(guó)家社科基金的重大項(xiàng)目。迄今為止，和陽(yáng)明后學(xué)一樣，關(guān)于朱子后學(xué)的研究，在陳來(lái)先生的推動(dòng)和引導(dǎo)之下，也已經(jīng)產(chǎn)出了豐碩的成果。
就中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，陳來(lái)先生的推動(dòng)和引導(dǎo)之功，雖然在陽(yáng)明后學(xué)和朱子后學(xué)這兩大領(lǐng)域有突出的表現(xiàn)，但并不以此為限，而是涉及中國(guó)哲學(xué)史不同的歷史階段和思想人物。例如，對(duì)于先秦儒學(xué)中的孟子和荀子等中國(guó)哲學(xué)的其它歷史階段和方面，他同樣有推動(dòng)和引領(lǐng)之功。這一方面既表現(xiàn)在直接以孟、荀為研究對(duì)象的出版物，像推斷帛書《五行》“說(shuō)部”為孟子中期思想、[4]考察荀子“說(shuō)儒”的意義及其政治哲學(xué)之類；[5]也表現(xiàn)在親自參與像位于山東鄒城的“孟子研究院”這樣專門以推進(jìn)孟子思想研究為務(wù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、引導(dǎo)并帶動(dòng)其研究工作的發(fā)展這類學(xué)術(shù)工作。
推動(dòng)和引導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，說(shuō)到底固然以一流學(xué)者的一流“研究”和“建構(gòu)”為根本，這自然要根據(jù)一流學(xué)者的一流著作和論文的產(chǎn)出而作為最終的判準(zhǔn)。不過(guò)，就學(xué)術(shù)共同體對(duì)于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展所具有的意義來(lái)看，專業(yè)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和組織對(duì)相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展而言，常常也具有相當(dāng)重要的作用。而參與這些專業(yè)的學(xué)時(shí)機(jī)構(gòu)和組織，在其中扮演領(lǐng)導(dǎo)的角色，自然也毫無(wú)疑問(wèn)可以為學(xué)科建設(shè)和發(fā)展提供直接的推動(dòng)和引領(lǐng)。就此而言，陳來(lái)先生依然也頗有值得書寫之處。例如，他不僅從2008年迄今連續(xù)擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)第七、八、九屆會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)還擔(dān)任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)理事長(zhǎng)、中華朱子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、馮友蘭研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和組織的領(lǐng)導(dǎo)。他所承擔(dān)的這些公職，無(wú)不以推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展為務(wù)，其貢獻(xiàn)是可想而知的。事實(shí)上，如果從動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展來(lái)看，這些關(guān)于中國(guó)哲學(xué)特別是儒學(xué)的機(jī)構(gòu)和組織，都是20世紀(jì)80年代以后陸續(xù)成立的。它們?cè)谛轮袊?guó)的從無(wú)到有、由少至多，本身也是20世紀(jì)80年代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的反映和例證。陳來(lái)先生先后在這些機(jī)構(gòu)和組織承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)之任，也正是他深度參與甚至在很大程度上影響了20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程的反映。
陳來(lái)先生對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的推動(dòng)和引領(lǐng)，并不僅僅限于中國(guó)大陸，而是擴(kuò)展到了東亞和世界。這當(dāng)然與其學(xué)術(shù)研究的自覺(jué)和產(chǎn)出的成果有關(guān)。例如，他對(duì)儒學(xué)的研究并不以中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)為限，而是很早便涉及韓國(guó)儒學(xué)以及日本儒學(xué)。不僅1992年出版的《宋明理學(xué)》中已有關(guān)于韓國(guó)儒者李滉（退溪，1501-1570）的專章，2008年出版的《東亞儒學(xué)九論》一書，更是匯集了他對(duì)于韓國(guó)儒學(xué)和日本儒學(xué)的若干專門研究。而在他幾乎所有的論著當(dāng)中，都在不同程度上自覺(jué)地將中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的相關(guān)思想進(jìn)行對(duì)比。在關(guān)于《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》一書的書評(píng)論文中，筆者曾詳細(xì)指出了陳來(lái)先生對(duì)于西方哲學(xué)諸多觀念的運(yùn)用。至于最近的《儒學(xué)美德論——新原德》一書中對(duì)于西方倫理學(xué)傳統(tǒng)中各種理論、觀念的援引和比照，讀者自行閱讀之下，也必定歷歷在目，無(wú)需筆者這里費(fèi)詞。
東亞儒學(xué)的意識(shí)和比較哲學(xué)的自覺(jué)，使得陳來(lái)先生的“中國(guó)哲學(xué)史研究”和“中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)”不再限于中國(guó)大陸的語(yǔ)境。這與他參與中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)共同體的豐富經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，二者可以說(shuō)互為因果。陳來(lái)先生1986年即赴美國(guó)哈佛大學(xué)擔(dān)任為期兩年的魯斯學(xué)人，這在其同齡人當(dāng)中，尤其是對(duì)于中國(guó)大陸從事中國(guó)哲學(xué)的同行來(lái)說(shuō)，顯然是罕有的際遇。事實(shí)上，正是這一最初的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，使得其在哈佛期間完成的《有無(wú)之境》，較之其未出國(guó)門之前撰寫的博士論文《朱熹哲學(xué)研究》，明顯具備了更為寬廣的視野。這反映在兩個(gè)方面：一是對(duì)于海外中國(guó)哲學(xué)的相關(guān)研究成果有大量的吸收；二是對(duì)于西方哲學(xué)相關(guān)理論和觀念的比照分析有明顯的增加。而其后不斷的海外訪學(xué)和講學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使得陳來(lái)先生更為廣泛和深入地參與到了中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)共同體之中。
繼1986-1988年哈佛的魯斯訪問(wèn)學(xué)人之后，陳來(lái)先生曾分別多次在海外客座或訪學(xué)，包括1995-1996年日本東京大學(xué)文學(xué)部外國(guó)人研究員、1997年哈佛大學(xué)東亞系客座教授，1999年日本關(guān)西大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究所特聘研究員、1999-2000年香港中文大學(xué)哲學(xué)系客座教授、2002年香港科技大學(xué)人文學(xué)部客座教授、2003年香港城市大學(xué)客座教授、2004年臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所訪問(wèn)學(xué)人、2006-2007年哈佛大學(xué)哈佛燕京合作研究訪問(wèn)學(xué)人以及2008-2009年臺(tái)灣“中央”大學(xué)客座教授等。與此直接相關(guān)的，則是陳來(lái)先生與海外中國(guó)哲學(xué)、思想史一流學(xué)人的往來(lái)互動(dòng)，這些學(xué)人之中，北美華人學(xué)者有陳榮捷（1901-1994）、余英時(shí)（1930-2021）、傅偉勛（1933-1996）、成中英（1935-）、杜維明（1940-）等，西人學(xué)者有麥金太爾（Alasdair C. MacIntyre，1929-）、安樂(lè)哲（Roger T.Ames,1947-）等；日本學(xué)者有岡田武彥（1908-2004）、荒木見(jiàn)悟（1917-2017）、島田虔次（1917-2000）、溝口雄三（1932-2010）、土田健次郎（1949-）和吾妻重二（1956-）等；臺(tái)港學(xué)者則有劉述先（1934-2016）、石元康（1943-）、沈清松（1949-2018）、黃進(jìn)興（1950-）、朱鴻林（1951-）、楊祖漢（1952-）、李明輝（1953-）、鐘彩鈞（1954-）等。如此豐富的海外經(jīng)驗(yàn)，正是陳來(lái)先生充分參與中國(guó)哲學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)共同體的見(jiàn)證。
這些經(jīng)驗(yàn)，不論對(duì)于陳來(lái)先生的“中國(guó)哲學(xué)史研究”還是其“中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)”，毫無(wú)疑問(wèn)都或多或少發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。如果我們將其一系列的學(xué)術(shù)出版物在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上與那些海外經(jīng)驗(yàn)加以對(duì)照，相信后者對(duì)于前者的印記是清晰可見(jiàn)或至少是有跡可循的。而參與中國(guó)哲學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)共同體的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于陳來(lái)先生的“中國(guó)哲學(xué)史研究”和“中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)”所發(fā)揮的作用，又透過(guò)陳來(lái)先生的學(xué)術(shù)作品的典范影響，在中國(guó)大陸的中國(guó)哲學(xué)圈子中更為深遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)散開來(lái)，成為塑造20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)整體面貌的力量之一。在這個(gè)意義上，就中國(guó)哲學(xué)的世界化而言，陳來(lái)先生也可以說(shuō)發(fā)揮了相當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)作用。
當(dāng)然，參與中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)共同體這一經(jīng)驗(yàn)，并不意味著只是單方面地接受海外的刺激并接受其影響。事實(shí)上，這種參與的過(guò)程和結(jié)果是雙向的。一方面，陳來(lái)先生自然受到了海外中國(guó)哲學(xué)各種研究方法和成果乃至西方哲學(xué)各家諸派的刺激和影響；另一方面，他自己對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的研究和建構(gòu)，又反過(guò)來(lái)刺激和影響了海外的中國(guó)哲學(xué)研究。除了學(xué)者之間面對(duì)面的交流所產(chǎn)生的刺激和影響之外，另一種產(chǎn)生刺激和影響的方式與渠道，是陳來(lái)先生的諸多學(xué)術(shù)作品被譯為外文出版和發(fā)表。迄今為止，他的多部作品被翻譯為英文、日文、韓文等外文出版。如此一來(lái)，非但中文世界的讀者通過(guò)直接閱讀其著作受其影響，通過(guò)閱讀其外譯的著作，外文世界研習(xí)中國(guó)哲學(xué)的讀者也顯然會(huì)受到陳來(lái)先生的影響。就此而言，可以說(shuō)陳來(lái)先生又參與了世界范圍內(nèi)中國(guó)哲學(xué)面貌的塑造。
除了以上所論的各個(gè)方面之外，對(duì)于任何一位優(yōu)秀的學(xué)人以及高等院校任教的教育者來(lái)說(shuō)，介入20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)還有另一個(gè)不可或缺的方式，那就是培養(yǎng)學(xué)術(shù)后勁。在這一方面，陳來(lái)先生同樣成就斐然。
陳來(lái)先生1981年碩士畢業(yè)后即留在北大哲學(xué)系任教，1985年獲得博士學(xué)位之后的次年，即開始擔(dān)任碩士研究生導(dǎo)師。他從1986年至2006年在北大共指導(dǎo)了20名碩士研究生；從1995年至2021年在北大和清華兩校共指導(dǎo)了博士生研究生65人，其中獲得全國(guó)優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)1人；從2014年至2021年在清華指導(dǎo)了博士后9人。從時(shí)間跨度上來(lái)看，1986至2021恰好35年；從學(xué)生的地區(qū)分布來(lái)看，除中國(guó)大陸的學(xué)生之外，有韓國(guó)學(xué)生15人、臺(tái)灣和香港學(xué)生各2人。合而觀之，可謂桃李滿天下。
由于時(shí)間跨度較長(zhǎng)，在陳來(lái)先生指導(dǎo)的博士生中，既有如今仍在讀的，更有不少已在各大高校任教的。以中國(guó)大陸而言，所在的高校有北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、廈門大學(xué)、山東大學(xué)等。其中，已經(jīng)有約6位擔(dān)任了正教授，且 6位之內(nèi)已有約3位擔(dān)任正教授的時(shí)間超過(guò)了10年；擔(dān)任副教授者約近20位。這些在各高校任教多年的陳來(lái)先生曾經(jīng)指導(dǎo)的學(xué)生當(dāng)中，目前有一些已經(jīng)成為中國(guó)哲學(xué)中生代的領(lǐng)軍人物和一流學(xué)者。并且，他們各自有所建立的學(xué)術(shù)思想的領(lǐng)域，也充分涵蓋了中國(guó)哲學(xué)史上先秦、宋明和近現(xiàn)代三個(gè)主要階段。此外，有些當(dāng)初在其他學(xué)者指導(dǎo)之下獲得博士學(xué)位的年輕學(xué)人，也通過(guò)博士后的方式，在研究課題的選擇和研究方法的運(yùn)用等多方面獲得了陳來(lái)先生的指教。就此而言，對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)后勁來(lái)說(shuō)，陳來(lái)先生也做出了很大的貢獻(xiàn)。
20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)，可謂流派眾多、譜系繁衍、代有才人，諸位一流學(xué)者各有擅場(chǎng)。面對(duì)這樣一個(gè)五彩繽紛的發(fā)展過(guò)程和學(xué)術(shù)群體，要想具備較為整全的視野，勢(shì)必需要采用多元和動(dòng)態(tài)的眼光去觀察和打量，否則只能流于盲人摸象。[6]
不過(guò)，假如我們可以將20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)想象為一幅巨型且創(chuàng)作過(guò)程尚未完結(jié)的圖畫，畫面之上有大大小小無(wú)數(shù)的筆墨在一道描繪著這幅巨型的圖畫，那么，我們或許可以說(shuō)，對(duì)于這幅圖畫來(lái)說(shuō)，迄今為止，陳來(lái)先生恐怕無(wú)疑是其中最為濃重的一道筆墨。迄今為止他所榮獲的“孔子文化獎(jiǎng)”（2015）、“會(huì)林文化獎(jiǎng)”（2018）、“湯用彤學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”（2020）以及“全球華人國(guó)學(xué)終身成就獎(jiǎng)”（2020）等，恰可以說(shuō)是這道筆墨濃重程度的反映。
如果我們用放大鏡或顯微鏡去觀察這道筆墨，其中很多的細(xì)微之處都值得專門提出來(lái)加以考察。相信這部祝壽文集中的文字有不少正是著眼于這些細(xì)微之處，或者是對(duì)陳來(lái)先生某部著作或某篇論文的考察，或者是對(duì)其學(xué)術(shù)思想所涉某段歷史或某個(gè)思想問(wèn)題的分析。而本文之作，如開頭所說(shuō)，則是希望從總體上對(duì)這道筆墨予以把握，尤其是對(duì)這道筆墨在整個(gè)畫面中所處的位置，盡可能給予如實(shí)和恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/span>
注釋：
關(guān)鍵詞：陳來(lái)；中國(guó)哲學(xué)；典范
就20世紀(jì)80年代迄今的中國(guó)哲學(xué)而言，陳來(lái)先生是一個(gè)不能繞過(guò)的標(biāo)桿性人物。對(duì)于他的某一學(xué)術(shù)著作或某一方面研究的介紹和評(píng)論，以往學(xué)界所在多有。但是，對(duì)于他有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的諸多方面，特別是其在20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)界的總體定位，似乎尚付闕如。本文即就后者嘗試略作探討。
一、中國(guó)哲學(xué)史的研究
陳來(lái)先生在20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的定位，首先需要從其中國(guó)哲學(xué)史的研究這一角度來(lái)看。之所以如此，既在于他對(duì)中國(guó)哲學(xué)史各主要階段的重要人物與思想課題都做出了深入的研究，成為引領(lǐng)中國(guó)哲學(xué)研究方向的人物，也在于他的研究方法為中國(guó)哲學(xué)的研究建立了一種典范。
中國(guó)哲學(xué)史由先秦以迄當(dāng)代，能在某個(gè)階段或某一方面的研究切實(shí)有所建立，已經(jīng)足以成為中國(guó)哲學(xué)的專業(yè)學(xué)者。能在中國(guó)哲學(xué)史的主要階段都有深入的研究并出版一流的研究成果，則并不多見(jiàn)。陳來(lái)先生正是后一類型學(xué)者的代表人物。
陳來(lái)先生的中國(guó)哲學(xué)史研究，始于宋明理學(xué)。1988年的《朱熹哲學(xué)研究》和1989年的《朱子書信編年考證》，是其成名作。這兩部著作的出版，顯示了陳來(lái)先生的中國(guó)哲學(xué)史研究自始即在“義理”和“文獻(xiàn)”這兩個(gè)方面并重，或者說(shuō)將前者建立在后者的基礎(chǔ)之上。如果說(shuō)朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)構(gòu)成了宋明理學(xué)的兩大典范，那么，1991年初版的《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，則不僅是陳來(lái)先生關(guān)于王陽(yáng)明哲學(xué)研究的力作，也可以說(shuō)是他的中國(guó)哲學(xué)史研究的一大新進(jìn)展。該書對(duì)于王陽(yáng)明哲學(xué)的研究，不僅徹底擺脫了新中國(guó)成立以來(lái)那種在唯物唯心框架之下研究中國(guó)哲學(xué)史的舊范式，同時(shí)也意味著中國(guó)大陸學(xué)者的中國(guó)哲學(xué)研究能夠充分吸收海內(nèi)外尤其臺(tái)港地區(qū)的相關(guān)研究成果，進(jìn)入到世界學(xué)術(shù)的共同體之中。在對(duì)朱子和陽(yáng)明這位宋明理學(xué)代表人物的專題研究基礎(chǔ)之上，陳來(lái)先生1992年又出版了《宋明理學(xué)》一書，通過(guò)對(duì)20余位理學(xué)人物思想的精要介紹，不僅展示了宋明理學(xué)的整體面貌，也對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)各種污名所造成的關(guān)于宋明理學(xué)的誤解，起到了澄清的作用。正是這四部著作，連同后來(lái)出版的《中國(guó)宋元明哲學(xué)史》（2001）、《中國(guó)近世思想史研究》（2003）、《詮釋與重建——王船山的哲學(xué)精神》（2004）等，使得陳來(lái)先生成為宋明理學(xué)研究中當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)軍人物。
在完成和出版四部奠定其宋明理學(xué)研究一流學(xué)者地位的著作之后，陳來(lái)先生的研究轉(zhuǎn)入了先秦儒學(xué)和現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。1996年出版的《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》、2002年出版的《古代思想文化的世界——春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想》以及2009年出版的《竹帛五行與簡(jiǎn)帛研究》，不僅代表了他對(duì)先秦儒家思想的哲學(xué)探究，也顯示了他在哲學(xué)分析之外對(duì)于新出土文獻(xiàn)的重視和利用，以及對(duì)其它人文學(xué)科乃至社會(huì)科學(xué)觀點(diǎn)和方法的吸收。
與對(duì)先秦儒學(xué)的研究齊頭并進(jìn)，1994年的《哲學(xué)與傳統(tǒng)——現(xiàn)代儒家哲學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)文化》和2001年的《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的追尋——新理學(xué)與新心學(xué)》（2018年的《現(xiàn)代儒家哲學(xué)研究》是該書的修訂版）則反映了陳來(lái)先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的研究。其中匯集的他對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)主要人物及其思想的諸多方面的探討，例如對(duì)熊十力哲學(xué)的明心論、對(duì)馬一浮心物論的研究、對(duì)馮友蘭哲學(xué)中神秘主義問(wèn)題的研究、對(duì)梁漱溟與密宗的研究等，都是學(xué)界以往未曾或很少觸及的課題。就此而言，陳來(lái)先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的研究，也無(wú)疑處在了一流的位置。
先秦、宋明和現(xiàn)代，可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)史最為重要的三個(gè)歷史階段，對(duì)于這三個(gè)階段的中國(guó)哲學(xué)尤其儒學(xué)思想都能做出深入和廣泛的研究，足見(jiàn)陳來(lái)先生對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史這一領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。除此之外，其貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在他的研究成果為中國(guó)哲學(xué)史的詮釋提供了一種研究方法意義上的典范，足以為后學(xué)之楷式。其研究方法的內(nèi)容和意義，筆者之前曾有專門的探討，[1]此處不贅。
二、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)
對(duì)于現(xiàn)代學(xué)科意義上的“中國(guó)哲學(xué)”來(lái)說(shuō)，存在著“研究”（或者叫“詮釋”）和“建構(gòu)”這兩條雖然彼此相關(guān)卻又相對(duì)獨(dú)立的線索。陳來(lái)先生除了在中國(guó)哲學(xué)史的“研究”方面做出了重大的貢獻(xiàn)而居于前沿之外，也參與了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)，成為新中國(guó)建立以來(lái)為數(shù)不多的既是“中國(guó)哲學(xué)史家”同時(shí)又是“中國(guó)哲學(xué)家”的學(xué)者之一。
陳來(lái)先生作為當(dāng)代“中國(guó)哲學(xué)家”的身份，主要是由其2014年出版的《仁學(xué)本體論》一書來(lái)界定的。該書自出版以來(lái)，已經(jīng)在海內(nèi)外引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論，有多篇書評(píng)發(fā)表。該書是作者在以儒家“仁”的觀念為核心和基礎(chǔ)之上進(jìn)行的系統(tǒng)性的建構(gòu)，較為完整地體現(xiàn)了作者自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，以及從其觀點(diǎn)的角度嘗試對(duì)諸多哲學(xué)基本問(wèn)題的回應(yīng)。其中既不乏對(duì)當(dāng)代其他中國(guó)哲學(xué)家如熊十力、馮友蘭以及李澤厚等人相關(guān)哲學(xué)思想的回應(yīng)，也多有與西方哲學(xué)若干學(xué)說(shuō)和觀念的比較。該書的具體內(nèi)容以及圍繞該書的討論，讀者可以自行查閱，筆者在此不再贅述。總的來(lái)看，作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程中的一種“哲學(xué)建構(gòu)”，該書體現(xiàn)的是以儒學(xué)基本價(jià)值為根本而建立的一種當(dāng)代儒家哲學(xué)的新形態(tài)。
較之《仁學(xué)本體論》來(lái)說(shuō)，2019年出版的《儒學(xué)美德論——新原德》是一部關(guān)于儒家道德哲學(xué)和倫理學(xué)的著作。該書的內(nèi)容雖然有很多是對(duì)于古代哲人如孔子、孟子以及近現(xiàn)代哲人如梁?jiǎn)⒊?873-1929）、馮友蘭（1895-1990）、馮契（1915-1995）以及李澤厚（1930-2021）等人相關(guān)思想的檢討，也包括對(duì)于像桑德爾（Michael J. Sandel，1953-）這樣西方哲人的有關(guān)理論的回應(yīng)，似乎屬于“哲學(xué)史”的研究。但是，除此之外，該書也有對(duì)于一些道德哲學(xué)和倫理學(xué)根本議題的直接探討。在這些立足于儒學(xué)基本立場(chǎng)的理論探討中，作者也直接提出了其相關(guān)的哲學(xué)思考。這些內(nèi)容，就更多地屬于“建構(gòu)”而非“研究”的性質(zhì)了。事實(shí)上，那些看似對(duì)于中西哲人相關(guān)思想的探究，在該書中似乎也主要并非為了呈現(xiàn)那些人物的相關(guān)思想，而毋寧說(shuō)是在對(duì)其分析、與之對(duì)話的過(guò)程中，提出一些儒家立場(chǎng)的相關(guān)道德哲學(xué)和倫理學(xué)的觀點(diǎn)。在這個(gè)意義上，該書仍然可以劃歸“哲學(xué)建構(gòu)”而非“哲學(xué)史研究”的范疇，盡管就該書而言，“建構(gòu)”和“研究”更多地體現(xiàn)為一種水乳交融的特點(diǎn)。
如果說(shuō)《仁學(xué)本體論》是著眼于一種本體論建構(gòu)的話，《儒學(xué)美德論——新原德》則如其副標(biāo)題所示，重在從道德哲學(xué)和倫理學(xué)的角度闡發(fā)儒家哲學(xué)的特點(diǎn)和意義，或者說(shuō)，從儒家哲學(xué)的立場(chǎng)闡明對(duì)于道德哲學(xué)和倫理學(xué)中相關(guān)問(wèn)題的看法和主張。例如，在理性與感性的關(guān)系問(wèn)題上，陳來(lái)先生的主張是前者支配后者；在和諧與正義的關(guān)系問(wèn)題上，陳來(lái)先生的主張是前者高于后者。雖然認(rèn)同儒家和研究儒學(xué)的學(xué)者在這些問(wèn)題上未必都和陳來(lái)先生持相同的觀點(diǎn)，但是，陳來(lái)先生的確是在他所理解的儒學(xué)的基礎(chǔ)之上，提出了他的看法。總之，要想了解陳來(lái)先生所理解的儒學(xué)在道德哲學(xué)和倫理學(xué)方面的若干哲學(xué)立場(chǎng)和主張，《儒學(xué)美德論——新原德》可以說(shuō)提供了最為直接的依據(jù)。
迄今為止，“哲學(xué)史”與“哲學(xué)”的統(tǒng)一、或者說(shuō)“史”與“思”的統(tǒng)一,早已成為當(dāng)代許多從事中國(guó)哲學(xué)的一流學(xué)者的共識(shí)。就此而言，對(duì)于陳來(lái)先生的“哲學(xué)建構(gòu)”來(lái)說(shuō)，除了《仁學(xué)本體論》和《儒學(xué)美德論》這兩部較為直接的著作之外，讀者也不能割舍其關(guān)于“哲學(xué)史研究”的那些著作。因?yàn)樵谀切┲髦校悂?lái)先生自己的哲學(xué)立場(chǎng)和主張，也會(huì)隨著其詮釋的脈絡(luò)而時(shí)有表現(xiàn)。事實(shí)上，通過(guò)詮釋而非直接“造論立說(shuō)”的方式來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)立場(chǎng)和觀點(diǎn)，本身就是中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)一個(gè)重要的基本特征,在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這一點(diǎn)，尤其值得年輕一輩從事中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者注意。對(duì)于學(xué)界若干輕視哲學(xué)史或者在尚缺乏哲學(xué)史研究深厚功底的情況下便急于“造論立說(shuō)”者，甚至像楊國(guó)榮先生那樣更為注重“哲學(xué)建構(gòu)”而非“哲學(xué)史詮釋”的學(xué)者都公開表示過(guò)批評(píng)。[2] 理由很簡(jiǎn)單，在古今中外人類哲學(xué)思考的經(jīng)驗(yàn)已有數(shù)千年積累的情況下，如果不能充分吸收和消化前人既有的思考，自以為從“我”開始便可以提出一套“前不見(jiàn)古人”的理論，結(jié)果要么流于“拾人牙慧”而不自知，要么不過(guò)是經(jīng)不起推敲、缺乏真正深刻內(nèi)涵的“空中樓閣”。
三、文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷的表達(dá)與堅(jiān)持
除了“即哲學(xué)史而言哲學(xué)”之外，中國(guó)哲學(xué)的另一個(gè)重要基本特征便是并非“經(jīng)虛涉曠”的“概念游戲”，或者說(shuō)并不流于單純抽象的觀念思辨，而是在哲學(xué)的建構(gòu)和表達(dá)時(shí)與其文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷緊密相連。換言之，在“哲學(xué)史研究”以及“哲學(xué)建構(gòu)”之外，鮮明地表達(dá)其文化關(guān)懷與價(jià)值立場(chǎng)，本身即是“中國(guó)哲學(xué)”傳統(tǒng)不可或缺的一個(gè)部分。在這一點(diǎn)上，陳來(lái)先生也有突出的表現(xiàn)。
陳來(lái)先生文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷的表達(dá)和堅(jiān)持，主要反映在1997年出版的《人文主義的視界》（2006年再版時(shí)改為《傳統(tǒng)與現(xiàn)代——人文主義的視界》，該書有2009年Brill出版的英譯本）、2015年出版的《中華文明的核心價(jià)值》、2018年出版的《守望傳統(tǒng)的價(jià)值——陳來(lái)二十年訪談錄》以及2020年出版的《儒家文化與民族復(fù)興——訪談錄續(xù)》和《中華文化的現(xiàn)代價(jià)值》這些著作之中。《人文主義的視界》收錄了作者從1988年到1997年十年間撰寫各類文字共16篇。從1988年到2020年，前后長(zhǎng)達(dá)32年。而在這32年的歷史期間，陳來(lái)先生的文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷是一以貫之的。
之所以在2006年再版《人文主義的視界》時(shí)將書名改為“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”，將“人文主義的視界”改為副標(biāo)題，在筆者看來(lái)，其根本原因或許在于：該書所討論的所有問(wèn)題，都是圍繞“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”而發(fā)生和展開的。或者說(shuō)，該書討論的所有問(wèn)題，都是在如何看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系這一語(yǔ)境和問(wèn)題意識(shí)之下產(chǎn)生和發(fā)展的。事實(shí)上，書中探討的所有問(wèn)題涉及的種種爭(zhēng)論，的確有一個(gè)基本的核心，那就是：在不可避免且必須進(jìn)行的現(xiàn)代化過(guò)程中，我們要不要“傳統(tǒng)”？如何對(duì)待“傳統(tǒng)”？
正是在圍繞這一核心問(wèn)題的種種探討之中，陳來(lái)先生顯示了其文化立場(chǎng)與價(jià)值關(guān)懷。而其文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷的根本，他自己曾經(jīng)以“反—反傳統(tǒng)主義”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)加以概括。這種立場(chǎng)有兩個(gè)基本含義：一是指在近代社會(huì)變遷過(guò)程中，反對(duì)反傳統(tǒng)主義的文化觀和對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤、粗暴地破壞，在吸收新文化的同時(shí)注重保持傳統(tǒng)的文化精神和價(jià)值。另一是指在商業(yè)化、市場(chǎng)化的現(xiàn)代社會(huì)里，注重守護(hù)人文價(jià)值、審美品位、文化意義及傳統(tǒng)與權(quán)威，抗拒媚俗和文化庸俗化。而這兩點(diǎn)，也正是作者所理解并予以澄清的“文化保守主義”的基本特點(diǎn)。[3]
20世紀(jì)90年代以后，尤其是21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒學(xué)不再是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的批判對(duì)象，而轉(zhuǎn)變成為主流意識(shí)形態(tài)肯定的對(duì)象以及隨之而來(lái)的大眾文化的追捧對(duì)象。在這種背景下表現(xiàn)出肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒學(xué)的文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷，恐怕多半難免不是“人云亦云”的“從人腳跟轉(zhuǎn)”。就此而言，在中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒學(xué)仍然處在冰封尚未完全消解的20世紀(jì)80年代末，能夠鮮明地表達(dá)出對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒學(xué)的肯定，恐怕非真正出于文化和價(jià)值上的認(rèn)同而莫能為之了。陳來(lái)先生不僅自20世紀(jì)80年代末即旗幟鮮明地表達(dá)了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒學(xué)的認(rèn)同，并且一直堅(jiān)守那種文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷，直至今天。這不能不與其對(duì)中國(guó)哲學(xué)尤其儒家哲學(xué)的深造自得密切相關(guān)。或者說(shuō)，“中國(guó)哲學(xué)史”的長(zhǎng)期浸潤(rùn)及其當(dāng)代“儒家哲學(xué)”的自覺(jué)建構(gòu)，使得他必然要在文化和價(jià)值領(lǐng)域有所表達(dá)。在這個(gè)意義上，后者也無(wú)法不構(gòu)成其哲學(xué)思想的有機(jī)組成部分。至于21世紀(jì)以來(lái)，陳來(lái)先生陸續(xù)出版的諸如《孔夫子與現(xiàn)代世界》（2011）、《北京、大學(xué)、國(guó)學(xué)》（2012）、《儒學(xué)通詮》（2016）以及《國(guó)學(xué)散論——陳來(lái)隨筆錄》（2019）等著作，顯然讀者群更為廣泛，已經(jīng)超出了專業(yè)同行的范圍而向社會(huì)大眾開放。之所以如此，恐怕只有從作者的文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷這一角度，才能得到更好的理解。
縱觀整個(gè)中國(guó)哲學(xué)界，能在“中國(guó)哲學(xué)史”的研究領(lǐng)域成為一流學(xué)者已屬不易，在此研究或詮釋之外，又能夠進(jìn)行較為系統(tǒng)的哲學(xué)建構(gòu)，更屬鳳毛麟角。而在這兩者之外，還可以在“哲學(xué)史研究”和“哲學(xué)建構(gòu)”的基礎(chǔ)上旗幟鮮明、一以貫之地表達(dá)自己的文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷，恐怕就尤其難能可貴了。
四、推動(dòng)和引導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展
以上幾個(gè)方面，不僅使得陳來(lái)先生成為20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)這一整體圖景中的濃墨重彩，其影響所及，也在很大程度上成為參與塑造這一整體圖景的面貌的重要因素。不過(guò)，除此之外，對(duì)于“陳來(lái)與20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)”這一命題中“與”字的意義，恐怕還要考慮他在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)界對(duì)于推動(dòng)和引導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展這一方面，其理解才能夠更為全面。
無(wú)論是對(duì)于朱子還是陽(yáng)明，至少在新中國(guó)的中文世界，陳來(lái)先生的研究都既在時(shí)間上屬于最早，更在水準(zhǔn)上屬于一流。不過(guò)，除了自己做出杰出的研究成果，使之在學(xué)界自然帶動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展之外，陳來(lái)先生更是在國(guó)內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)界直接推動(dòng)和引導(dǎo)了朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。筆者20世紀(jì)末以王龍溪與中晚明的陽(yáng)明學(xué)為題撰寫博士論文，成為國(guó)內(nèi)最早研究陽(yáng)明學(xué)的學(xué)人之一，即是在陳來(lái)先生的指導(dǎo)之下。而筆者之后，陳來(lái)先生更是指導(dǎo)其連續(xù)數(shù)屆的若干博士生，以陽(yáng)明后學(xué)的人物和思想為博士論文的選題。此外，他也大力支持浙江地區(qū)等一些組織機(jī)構(gòu)和個(gè)人對(duì)于陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)的整理和出版。對(duì)于陽(yáng)明學(xué)尤其陽(yáng)明后學(xué)研究在中國(guó)大陸的不斷和充分發(fā)展，并使之終于處在國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究的領(lǐng)先地位，可以說(shuō)做出了很大的貢獻(xiàn)。
陽(yáng)明后學(xué)之外，對(duì)于推進(jìn)朱子后學(xué)的研究，陳來(lái)先生也給予了格外的關(guān)注。不僅同樣在其指導(dǎo)的博士生中選擇朱子后學(xué)作為博士論文的選題，他還直接參與了中華朱子學(xué)會(huì)的創(chuàng)立并擔(dān)任創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今，使得朱子學(xué)的發(fā)展獲得了組織上的便利。對(duì)于以朱子后學(xué)為研究對(duì)象的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金等課題項(xiàng)目的申請(qǐng)，陳來(lái)先生也給予了大力的支持。例如，陳來(lái)先生曾在南昌大學(xué)專門提出要推動(dòng)朱子門人后學(xué)的研究，并支持南昌大學(xué)以朱子門人后學(xué)為題成功申請(qǐng)到了國(guó)家社科基金的重大項(xiàng)目。迄今為止，和陽(yáng)明后學(xué)一樣，關(guān)于朱子后學(xué)的研究，在陳來(lái)先生的推動(dòng)和引導(dǎo)之下，也已經(jīng)產(chǎn)出了豐碩的成果。
就中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，陳來(lái)先生的推動(dòng)和引導(dǎo)之功，雖然在陽(yáng)明后學(xué)和朱子后學(xué)這兩大領(lǐng)域有突出的表現(xiàn)，但并不以此為限，而是涉及中國(guó)哲學(xué)史不同的歷史階段和思想人物。例如，對(duì)于先秦儒學(xué)中的孟子和荀子等中國(guó)哲學(xué)的其它歷史階段和方面，他同樣有推動(dòng)和引領(lǐng)之功。這一方面既表現(xiàn)在直接以孟、荀為研究對(duì)象的出版物，像推斷帛書《五行》“說(shuō)部”為孟子中期思想、[4]考察荀子“說(shuō)儒”的意義及其政治哲學(xué)之類；[5]也表現(xiàn)在親自參與像位于山東鄒城的“孟子研究院”這樣專門以推進(jìn)孟子思想研究為務(wù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、引導(dǎo)并帶動(dòng)其研究工作的發(fā)展這類學(xué)術(shù)工作。
推動(dòng)和引導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，說(shuō)到底固然以一流學(xué)者的一流“研究”和“建構(gòu)”為根本，這自然要根據(jù)一流學(xué)者的一流著作和論文的產(chǎn)出而作為最終的判準(zhǔn)。不過(guò)，就學(xué)術(shù)共同體對(duì)于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展所具有的意義來(lái)看，專業(yè)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和組織對(duì)相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展而言，常常也具有相當(dāng)重要的作用。而參與這些專業(yè)的學(xué)時(shí)機(jī)構(gòu)和組織，在其中扮演領(lǐng)導(dǎo)的角色，自然也毫無(wú)疑問(wèn)可以為學(xué)科建設(shè)和發(fā)展提供直接的推動(dòng)和引領(lǐng)。就此而言，陳來(lái)先生依然也頗有值得書寫之處。例如，他不僅從2008年迄今連續(xù)擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)第七、八、九屆會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)還擔(dān)任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)理事長(zhǎng)、中華朱子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、馮友蘭研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和組織的領(lǐng)導(dǎo)。他所承擔(dān)的這些公職，無(wú)不以推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展為務(wù)，其貢獻(xiàn)是可想而知的。事實(shí)上，如果從動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展來(lái)看，這些關(guān)于中國(guó)哲學(xué)特別是儒學(xué)的機(jī)構(gòu)和組織，都是20世紀(jì)80年代以后陸續(xù)成立的。它們?cè)谛轮袊?guó)的從無(wú)到有、由少至多，本身也是20世紀(jì)80年代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的反映和例證。陳來(lái)先生先后在這些機(jī)構(gòu)和組織承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)之任，也正是他深度參與甚至在很大程度上影響了20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程的反映。
五、參與中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)共同體、促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的世界化
陳來(lái)先生對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的推動(dòng)和引領(lǐng)，并不僅僅限于中國(guó)大陸，而是擴(kuò)展到了東亞和世界。這當(dāng)然與其學(xué)術(shù)研究的自覺(jué)和產(chǎn)出的成果有關(guān)。例如，他對(duì)儒學(xué)的研究并不以中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)為限，而是很早便涉及韓國(guó)儒學(xué)以及日本儒學(xué)。不僅1992年出版的《宋明理學(xué)》中已有關(guān)于韓國(guó)儒者李滉（退溪，1501-1570）的專章，2008年出版的《東亞儒學(xué)九論》一書，更是匯集了他對(duì)于韓國(guó)儒學(xué)和日本儒學(xué)的若干專門研究。而在他幾乎所有的論著當(dāng)中，都在不同程度上自覺(jué)地將中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的相關(guān)思想進(jìn)行對(duì)比。在關(guān)于《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》一書的書評(píng)論文中，筆者曾詳細(xì)指出了陳來(lái)先生對(duì)于西方哲學(xué)諸多觀念的運(yùn)用。至于最近的《儒學(xué)美德論——新原德》一書中對(duì)于西方倫理學(xué)傳統(tǒng)中各種理論、觀念的援引和比照，讀者自行閱讀之下，也必定歷歷在目，無(wú)需筆者這里費(fèi)詞。
東亞儒學(xué)的意識(shí)和比較哲學(xué)的自覺(jué)，使得陳來(lái)先生的“中國(guó)哲學(xué)史研究”和“中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)”不再限于中國(guó)大陸的語(yǔ)境。這與他參與中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)共同體的豐富經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，二者可以說(shuō)互為因果。陳來(lái)先生1986年即赴美國(guó)哈佛大學(xué)擔(dān)任為期兩年的魯斯學(xué)人，這在其同齡人當(dāng)中，尤其是對(duì)于中國(guó)大陸從事中國(guó)哲學(xué)的同行來(lái)說(shuō)，顯然是罕有的際遇。事實(shí)上，正是這一最初的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，使得其在哈佛期間完成的《有無(wú)之境》，較之其未出國(guó)門之前撰寫的博士論文《朱熹哲學(xué)研究》，明顯具備了更為寬廣的視野。這反映在兩個(gè)方面：一是對(duì)于海外中國(guó)哲學(xué)的相關(guān)研究成果有大量的吸收；二是對(duì)于西方哲學(xué)相關(guān)理論和觀念的比照分析有明顯的增加。而其后不斷的海外訪學(xué)和講學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使得陳來(lái)先生更為廣泛和深入地參與到了中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)共同體之中。
繼1986-1988年哈佛的魯斯訪問(wèn)學(xué)人之后，陳來(lái)先生曾分別多次在海外客座或訪學(xué)，包括1995-1996年日本東京大學(xué)文學(xué)部外國(guó)人研究員、1997年哈佛大學(xué)東亞系客座教授，1999年日本關(guān)西大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究所特聘研究員、1999-2000年香港中文大學(xué)哲學(xué)系客座教授、2002年香港科技大學(xué)人文學(xué)部客座教授、2003年香港城市大學(xué)客座教授、2004年臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所訪問(wèn)學(xué)人、2006-2007年哈佛大學(xué)哈佛燕京合作研究訪問(wèn)學(xué)人以及2008-2009年臺(tái)灣“中央”大學(xué)客座教授等。與此直接相關(guān)的，則是陳來(lái)先生與海外中國(guó)哲學(xué)、思想史一流學(xué)人的往來(lái)互動(dòng)，這些學(xué)人之中，北美華人學(xué)者有陳榮捷（1901-1994）、余英時(shí)（1930-2021）、傅偉勛（1933-1996）、成中英（1935-）、杜維明（1940-）等，西人學(xué)者有麥金太爾（Alasdair C. MacIntyre，1929-）、安樂(lè)哲（Roger T.Ames,1947-）等；日本學(xué)者有岡田武彥（1908-2004）、荒木見(jiàn)悟（1917-2017）、島田虔次（1917-2000）、溝口雄三（1932-2010）、土田健次郎（1949-）和吾妻重二（1956-）等；臺(tái)港學(xué)者則有劉述先（1934-2016）、石元康（1943-）、沈清松（1949-2018）、黃進(jìn)興（1950-）、朱鴻林（1951-）、楊祖漢（1952-）、李明輝（1953-）、鐘彩鈞（1954-）等。如此豐富的海外經(jīng)驗(yàn)，正是陳來(lái)先生充分參與中國(guó)哲學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)共同體的見(jiàn)證。
這些經(jīng)驗(yàn)，不論對(duì)于陳來(lái)先生的“中國(guó)哲學(xué)史研究”還是其“中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)”，毫無(wú)疑問(wèn)都或多或少發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。如果我們將其一系列的學(xué)術(shù)出版物在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上與那些海外經(jīng)驗(yàn)加以對(duì)照，相信后者對(duì)于前者的印記是清晰可見(jiàn)或至少是有跡可循的。而參與中國(guó)哲學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)共同體的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于陳來(lái)先生的“中國(guó)哲學(xué)史研究”和“中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)”所發(fā)揮的作用，又透過(guò)陳來(lái)先生的學(xué)術(shù)作品的典范影響，在中國(guó)大陸的中國(guó)哲學(xué)圈子中更為深遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)散開來(lái)，成為塑造20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)整體面貌的力量之一。在這個(gè)意義上，就中國(guó)哲學(xué)的世界化而言，陳來(lái)先生也可以說(shuō)發(fā)揮了相當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)作用。
當(dāng)然，參與中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)共同體這一經(jīng)驗(yàn)，并不意味著只是單方面地接受海外的刺激并接受其影響。事實(shí)上，這種參與的過(guò)程和結(jié)果是雙向的。一方面，陳來(lái)先生自然受到了海外中國(guó)哲學(xué)各種研究方法和成果乃至西方哲學(xué)各家諸派的刺激和影響；另一方面，他自己對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的研究和建構(gòu)，又反過(guò)來(lái)刺激和影響了海外的中國(guó)哲學(xué)研究。除了學(xué)者之間面對(duì)面的交流所產(chǎn)生的刺激和影響之外，另一種產(chǎn)生刺激和影響的方式與渠道，是陳來(lái)先生的諸多學(xué)術(shù)作品被譯為外文出版和發(fā)表。迄今為止，他的多部作品被翻譯為英文、日文、韓文等外文出版。如此一來(lái)，非但中文世界的讀者通過(guò)直接閱讀其著作受其影響，通過(guò)閱讀其外譯的著作，外文世界研習(xí)中國(guó)哲學(xué)的讀者也顯然會(huì)受到陳來(lái)先生的影響。就此而言，可以說(shuō)陳來(lái)先生又參與了世界范圍內(nèi)中國(guó)哲學(xué)面貌的塑造。
六、培養(yǎng)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)后勁
除了以上所論的各個(gè)方面之外，對(duì)于任何一位優(yōu)秀的學(xué)人以及高等院校任教的教育者來(lái)說(shuō)，介入20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)還有另一個(gè)不可或缺的方式，那就是培養(yǎng)學(xué)術(shù)后勁。在這一方面，陳來(lái)先生同樣成就斐然。
陳來(lái)先生1981年碩士畢業(yè)后即留在北大哲學(xué)系任教，1985年獲得博士學(xué)位之后的次年，即開始擔(dān)任碩士研究生導(dǎo)師。他從1986年至2006年在北大共指導(dǎo)了20名碩士研究生；從1995年至2021年在北大和清華兩校共指導(dǎo)了博士生研究生65人，其中獲得全國(guó)優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)1人；從2014年至2021年在清華指導(dǎo)了博士后9人。從時(shí)間跨度上來(lái)看，1986至2021恰好35年；從學(xué)生的地區(qū)分布來(lái)看，除中國(guó)大陸的學(xué)生之外，有韓國(guó)學(xué)生15人、臺(tái)灣和香港學(xué)生各2人。合而觀之，可謂桃李滿天下。
七、結(jié)語(yǔ)
20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)，可謂流派眾多、譜系繁衍、代有才人，諸位一流學(xué)者各有擅場(chǎng)。面對(duì)這樣一個(gè)五彩繽紛的發(fā)展過(guò)程和學(xué)術(shù)群體，要想具備較為整全的視野，勢(shì)必需要采用多元和動(dòng)態(tài)的眼光去觀察和打量，否則只能流于盲人摸象。[6]
不過(guò)，假如我們可以將20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)想象為一幅巨型且創(chuàng)作過(guò)程尚未完結(jié)的圖畫，畫面之上有大大小小無(wú)數(shù)的筆墨在一道描繪著這幅巨型的圖畫，那么，我們或許可以說(shuō)，對(duì)于這幅圖畫來(lái)說(shuō)，迄今為止，陳來(lái)先生恐怕無(wú)疑是其中最為濃重的一道筆墨。迄今為止他所榮獲的“孔子文化獎(jiǎng)”（2015）、“會(huì)林文化獎(jiǎng)”（2018）、“湯用彤學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”（2020）以及“全球華人國(guó)學(xué)終身成就獎(jiǎng)”（2020）等，恰可以說(shuō)是這道筆墨濃重程度的反映。
如果我們用放大鏡或顯微鏡去觀察這道筆墨，其中很多的細(xì)微之處都值得專門提出來(lái)加以考察。相信這部祝壽文集中的文字有不少正是著眼于這些細(xì)微之處，或者是對(duì)陳來(lái)先生某部著作或某篇論文的考察，或者是對(duì)其學(xué)術(shù)思想所涉某段歷史或某個(gè)思想問(wèn)題的分析。而本文之作，如開頭所說(shuō)，則是希望從總體上對(duì)這道筆墨予以把握，尤其是對(duì)這道筆墨在整個(gè)畫面中所處的位置，盡可能給予如實(shí)和恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/span>
注釋：
[1] 參見(jiàn)彭國(guó)翔：“為中國(guó)哲學(xué)研究建立典范——試評(píng)陳來(lái)《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》”，《哲學(xué)門》（北京），總第十三輯第七卷（2006）第1冊(cè)，頁(yè)223-241。后以“中國(guó)哲學(xué)研究的三個(gè)自覺(jué)——以《有無(wú)之境》為例”為題，作為第二章，收入彭國(guó)翔：《中國(guó)哲學(xué)方法論——如何治中國(guó)哲學(xué)》（上海：上海三聯(lián)書店，2020）。
[2] 楊國(guó)榮先生最近的公開批評(píng)，是在2021年10月16日婺源的“以事觀之——具體形上學(xué)”研討會(huì)最后的發(fā)言，以及11月4日發(fā)表于《上海書評(píng)》的“世間已無(wú)李澤厚——懷念李澤厚先生”一文中。
[3] 筆者曾有對(duì)該書的專門評(píng)論文章，參見(jiàn)彭國(guó)翔：“儒家的文化立場(chǎng)與價(jià)值關(guān)懷——陳來(lái)《傳統(tǒng)與現(xiàn)代——人文主義的視界》讀后”，《中國(guó)文化研究》（北京），2007年第1期，春之卷，頁(yè)203-206。
[4] 參見(jiàn)其兩篇論文：“五行經(jīng)說(shuō)分別為子思、孟子所作論——兼論郭店楚簡(jiǎn)〈五行〉篇出土的歷史意義”和“帛書五行篇說(shuō)部思想研究——兼論帛書〈五行篇〉與孟子的思想”，收入陳來(lái)：《竹帛五行與簡(jiǎn)帛研究》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009 ）。
[5] 參見(jiàn)其“‘儒’的自我理解——荀子說(shuō)儒的意義”，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年05期以及“荀子政治哲學(xué)的人性公理”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)輯刊》，2009年第1期。
[6] 20世紀(jì)50年代以來(lái)中文世界、特別是中國(guó)大陸“中國(guó)哲學(xué)”的概貌，參見(jiàn)筆者的“Contemporary Chinese Philosophy in the Chinese-Speaking World: An Overview”，收入《中國(guó)哲學(xué)方法論——如何治中國(guó)哲學(xué)》，頁(yè)211-259，附錄一。