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書訊：黃玉順教授《唯天為大》出版
發表時間：2023-03-21 10:11:10 作者： 來源：
唯天為大
生活儒學的超越本體論
黃玉順 著
河北人民出版社2022年12月版
生活儒學的超越本體論
黃玉順 著
河北人民出版社2022年12月版
自序
本書是作者最近幾年關于“超越”（transcendence）問題的一系列文章的結集。副題為“生活儒學的超越本體論”（Transcendent Ontology of Life Confucianism），是因為這個本體論屬于“生活儒學”[①]，即其“生活感悟→形而上學→形而下學”之中的形而上學層級。生活儒學的形而上學建構，曾有普遍性的“變易本體論”（Change Ontology）[②]；本書的“超越本體論”則是指向現代性的，這種從一般到特殊的演繹，正是生活儒學的思想方法的必然邏輯，即根據儒學原理對現代生活方式的回應。[③] 正題為“唯天為大”（Only Tian Is The Greatest），是因為這個本體就是孔子所說的至高無上的“天”。
作者對“超越”問題的集中思考，始于2018年與2019年之交。這里既有社會現實方面的緣由，此處不論；也有學術理論方面的緣由，特別是學術界圍繞儒家哲學“內在超越”問題的爭論。這樣兩方面的合力，逼顯出“超越”問題的重大意義。
從理論上來說，本書最核心的思考，是嚴格區分兩種不同主體的超越：“人”作為形下的相對主體，憑借其理性或心性，可以是“超驗的”（transcendental），但無論如何也不可能超出人本身的存在，即不可能超出這個凡俗世界，此即所謂“內在超越”（immanent transcendence）的應有之義；唯有“天”這個形上的絕對主體，才是“超凡的”（transcendent），即超出這個凡俗世界，此即所謂“外在超越”（external transcendence）的應有之義。就此而論，內在超越與外在超越之間本來并不矛盾，人的內在超驗性所趨向的恰恰是作為外在超凡者的天。因此，真正的“內在超越”恰恰就是“外向超越”（outward transcendence），即內在而外向，這是正確的內在超越范式，即孟子所說的“事天”的態度。然而由于理性或心性的妄自尊大，人僭越了天，諸如“心即天”、“性即天”之類的命題表明內在超驗者妄圖吞并外在超凡者，即“僭天”的態度，這是錯誤的內在超越范式。這種“以人代天”的超越范式，在現實格局中必定而且已經帶來嚴重的問題。因此，今天需要一種“否定之否定”，即重建正確的超越范式：反省“人本主義”（humanism），復歸“天本主義”（Tianism）。
本書各篇的次序安排，完全依照寫作時間的先后，以便呈現作者的思考進程的原貌。
目錄
儒學反思：儒家·權力·超越
重建外在超越的神圣之域
——科技價值危機引起的儒家反省
新科技時代的信仰重建與價值傳播
——黃玉順先生訪談錄
生活儒學的內在轉向
——神圣外在超越的重建
中國哲學“內在超越”的兩個教條
——關于人本主義的反思
神圣超越的哲學重建
——《周易》與現象學的啟示
周公的神圣超越世界及其權力話語
——《尚書·金縢》的政治哲學解讀
“情感超越”對“內在超越”的超越
——論情感儒學的超越觀念
天吏：孟子的超越觀念及其政治關切
——孟子思想的系統還原
天志：墨家的超越觀念及其政治關切
——墨子思想的系統還原
董仲舒思想系統的結構性還原
——《天人三策》的政治哲學解讀
情感與超越
——專訪黃玉順教授
“超驗”還是“超凡”
——儒家超越觀念省思
關于主體性問題的一封信
本體與超越
——生活儒學的本體論問題
人是什么？
——孔子面對“攸關技術”的回答
“事天”還是“僭天”？
——儒家超越觀念的兩種范式
論儒家哲學的“超越”與“感通”問題
——與蔡祥元教授商榷
唯天為大：孔子“天教”略論