伴隨著19世紀(jì)中葉西方文化的大量介入，中國(guó)思想文化出現(xiàn)了巨大激蕩。中與西、古與今、保守與開(kāi)放、改良與革命、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、專(zhuān)制與自由、侵略與反侵略、情感與理性等等，在各種主義、思想、主張竟相綻放中，形成了五光十色、色彩斑斕的精神世界。儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的核心，也在各種紛爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)著自身現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變不僅決定著儒家思想生命的延續(xù)，也影響著儒學(xué)未來(lái)的發(fā)展。本書(shū)是對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代化路徑的探索，包括“經(jīng)典新詮”“儒學(xué)的現(xiàn)代化探索”“現(xiàn)代新儒家”三個(gè)版塊。“經(jīng)典新詮”對(duì)儒學(xué)“概念”“經(jīng)典”進(jìn)行現(xiàn)代式的解讀，這是儒學(xué)現(xiàn)代化的肇始和必經(jīng)之路；“儒學(xué)的現(xiàn)代化探索”對(duì)儒學(xué)研究、批判、開(kāi)新、假借、復(fù)興等等各種路徑進(jìn)行評(píng)價(jià)與反思，為儒學(xué)現(xiàn)代化尋找路徑；“現(xiàn)代新儒家”以案例形式繪就儒學(xué)現(xiàn)代化的成功典范。本書(shū)雖然是專(zhuān)題論文匯集，但是蘊(yùn)含著儒學(xué)現(xiàn)代化路徑的邏輯：從“概念”“經(jīng)典”的現(xiàn)代解構(gòu)到全面省察，再到哲學(xué)化的建構(gòu)。誠(chéng)然，儒學(xué)的現(xiàn)代化不止此一條路徑，并且對(duì)其探討沒(méi)有結(jié)束，因此本書(shū)也只是作者的一孔之見(jiàn)，希望能為儒學(xué)現(xiàn)代化提供一種方案、一個(gè)參照。

任何思想的發(fā)展，都與時(shí)代緊密關(guān)涉。儒家思想作為傳統(tǒng)中國(guó)的主流思想，也是隨著時(shí)代的發(fā)展，呈現(xiàn)出不同的特色。《韓非子》指出，“故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨”，說(shuō)的是儒家學(xué)派的分化，其實(shí)也映襯出儒學(xué)所代表的不同時(shí)代的特點(diǎn)。事實(shí)上，儒學(xué)在歷史上各個(gè)朝代呈現(xiàn)出不同的面貌，兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)等彰顯了儒學(xué)的不同時(shí)代特色。劉師培談到清代學(xué)術(shù)時(shí)認(rèn)為，“清代之學(xué)迥與明殊。明儒之學(xué)用以應(yīng)事，清儒之學(xué)用以保身。明儒直而愚，清儒智而譎。明儒尊而喬，清儒棄而濕。”同樣說(shuō)明了清代之儒學(xué)與明代具有明顯區(qū)別。

近代以來(lái)，隨著西方文化的傳入，傳統(tǒng)儒家思想由國(guó)家意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊地位變成無(wú)所依附的“游魂”；作為儒家思想核心內(nèi)容的經(jīng)學(xué)也解體。儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中如何生存、延續(xù)和發(fā)展，就成為困擾學(xué)人的問(wèn)題。儒家文化與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的狀況，始逐步明顯起來(lái)。一方面，激進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)儒家文化的譴責(zé)與批評(píng)日益尖銳，直至誘發(fā)了20世紀(jì)初期的新文化運(yùn)動(dòng)；另一方面，與強(qiáng)烈的反孔批儒思潮相對(duì)抗，一些傳統(tǒng)的知識(shí)分子，則固守儒家的價(jià)值體系，致力于儒學(xué)受挫后的重振與復(fù)興。于是，在20世紀(jì)上半期，圍繞著中國(guó)文化建設(shè)問(wèn)題，激進(jìn)主義與保守主義展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)，批孔與尊孔成了20世紀(jì)前半期思想發(fā)展的雙重變奏。隨著論爭(zhēng)的不斷展開(kāi)，知識(shí)分子們的思想也逐漸成熟，激進(jìn)主義演化成為自由主義西化派和唯物史觀派，保守主義形成了現(xiàn)代新儒家流派一家獨(dú)大的局面。這樣，雙重變奏演化成三大思潮論爭(zhēng)，他們從各自的立場(chǎng)設(shè)計(jì)出中國(guó)文化建設(shè)的方案。自由主義西化派主張中國(guó)文化的出路在于西化，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代生活，不可能成為現(xiàn)代生活的價(jià)值源，中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須拋棄傳統(tǒng)，實(shí)行西化或全盤(pán)西化。在論證中國(guó)文化的出路時(shí)，自由主義西化派借助于西方的科學(xué)的、邏輯的、實(shí)證的方法，對(duì)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)進(jìn)行了清理和抨擊。唯物史觀派以馬克思主義為武器，分析、批判、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，提出對(duì)傳統(tǒng)文化要“剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華”的原則。現(xiàn)代新儒家試圖運(yùn)用西方哲學(xué)來(lái)詮釋傳統(tǒng)的儒家思想，開(kāi)辟了儒家思想的哲學(xué)化路徑。這一致思取向縈繞著20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)人，并且影響著整個(gè)近現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展，成為近代以來(lái)儒學(xué)發(fā)展中最具有影響力的文化發(fā)展力量。三大思潮關(guān)于儒家思想的發(fā)展的論爭(zhēng)，構(gòu)成了儒學(xué)的現(xiàn)代化路徑。

本文集是多年來(lái)對(duì)于儒學(xué)的現(xiàn)代化路徑進(jìn)行的探討。經(jīng)典新詮部分是經(jīng)學(xué)解體后，儒家經(jīng)典在現(xiàn)代話語(yǔ)體系下的重新解讀，也是儒學(xué)現(xiàn)代化路徑的一種探討。這其中包括儒學(xué)有關(guān)概念的解讀，也包括經(jīng)典的演變，還包括儒家有關(guān)文本的解釋。儒學(xué)的現(xiàn)代化探索主要集中反映了經(jīng)學(xué)解體后，儒學(xué)如何走向現(xiàn)代化的各種路徑，特別是自由主義西化派、唯物史觀派和現(xiàn)代新儒家三大思潮對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，以及當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)、特點(diǎn)等。現(xiàn)代新儒家部分將儒學(xué)的現(xiàn)代化路徑作為一個(gè)個(gè)例，探討儒家思想哲學(xué)化路徑的內(nèi)在理路及其思想脈絡(luò)。儒家思想的哲學(xué)化既是時(shí)代的選擇，也是學(xué)人的自覺(jué)。西方文化的引入，從某種程度上催化了傳統(tǒng)儒學(xué)的解體。解體后的儒學(xué)怎樣生存、延續(xù)和發(fā)展，就是中國(guó)文化發(fā)展中的最直接面對(duì)的課題。儒家思想在新形勢(shì)下如果拋開(kāi)西方文化于不顧，顯然就會(huì)被完全歸入舊文化之中而被拋棄。所以，儒家思想必須在新形勢(shì)下尋找生存、延續(xù)和發(fā)展的可能，也就必須與西方文化對(duì)接。這是時(shí)代的使命和學(xué)人的責(zé)任。儒家思想的哲學(xué)化正是在這樣的大背景中凸顯出來(lái)的，現(xiàn)代新儒家正是儒家思想哲學(xué)化的典型代表，也是儒學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)高峰。