清代《道養(yǎng)全書》易學(xué)與道教融通思想論析
蓋建民

摘    要：
學(xué)界少有人論及清代道書《道養(yǎng)全書》所闡發(fā)的內(nèi)煉養(yǎng)生思想。以此作為基本素材，從一個(gè)側(cè)面來(lái)探討易學(xué)思想在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中的運(yùn)用及其價(jià)值，別具意義。其一，《易》學(xué)為道教內(nèi)煉養(yǎng)生理論體系的建構(gòu)提供了一種思維模型和論說(shuō)工具；其二，它借助《易》之象數(shù)語(yǔ)言與符號(hào)形象地描述了內(nèi)煉養(yǎng)生的生理變化、直觀地表征了內(nèi)煉養(yǎng)生的具體法式。
關(guān)鍵詞：道養(yǎng)全書；易學(xué)；道教；養(yǎng)生；

易學(xué)與道教內(nèi)煉養(yǎng)生的關(guān)系，近年來(lái)成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。關(guān)于這一課題，時(shí)賢已有不少論述與發(fā)掘，為探索易學(xué)與道教內(nèi)煉養(yǎng)生的關(guān)聯(lián)提供了登堂入室的津梁和平臺(tái)。道教素以重生貴生著稱。歷代道門中人所著與醫(yī)藥養(yǎng)生有關(guān)的道書甚巨，尤其是明清之際，“出現(xiàn)了許多帶總結(jié)性特征、匯集歷代道教醫(yī)學(xué)精華的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生著作”[1]。《道養(yǎng)全書》就是其中較有代表性的一種。本文擬以學(xué)界少有論及的清代道書《道養(yǎng)全書》所闡發(fā)的內(nèi)煉養(yǎng)生法和思想為基本素材，從一個(gè)側(cè)面來(lái)探討易學(xué)思想在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中的運(yùn)用及其意義。

《道教全書》又名《道教初乘忠書》。作者粘本盛，明末清初福建晉江人，“字道恒，崇禎已卯舉人，順治初授河南推官，務(wù)平反，出冤獄，入為給事中，歷吏戶禮兵刑五垣，前后疏五十余上，皆關(guān)國(guó)計(jì)民生。又疏清鹽拆歸縣，嚴(yán)禁私派，泉郡受其惠焉。由禮科都給事升京堂，卒年六十七”。[2]另?yè)?jù)清人陳壽祺所撰《粘本盛傳》記述，粘本盛，一字質(zhì)公，其先祖乃金人，家族顯赫，“值世亂，棄官浮海抵泉州，始居晉江，九世至洪錄”。[3]粘洪錄乃粘本盛之父，號(hào)郁庵，萬(wàn)歷戊子舉人，授江浦，惠心潔守善力行善政，后御流寇，邑賴保障……江浦士民為立專祠于水磨供祀，既卒，泉祀學(xué)官。粘本盛自號(hào)眉春子，雖為官臣出身，卻“素談道家水火升降之術(shù)，善導(dǎo)養(yǎng)”。[3]所著有《道學(xué)世家像贊》《忠書》《天中理牘》《道養(yǎng)初乘》《道德經(jīng)續(xù)注》《滇武日記》。

《道養(yǎng)全書》不分卷，現(xiàn)存有清康熙稿本四冊(cè)，藏福建師范大學(xué)圖書館古籍部。該書在內(nèi)容上分為前編與后編兩大部分，前編以問(wèn)答形式闡述道教內(nèi)煉養(yǎng)生法。

問(wèn)答一包括：論長(zhǎng)生、論少壯老、論忙閑、論卻病、論處勞、論生育、論遏欲、論交感、論坐功、論地仙、論贊化、論處家、論處境、論火候妙用、論服炁無(wú)弊等。

問(wèn)答二包括：論性命、論性、論命、論神氣精、論汞鉛、論龍虎、論四象五行、論河車運(yùn)輪、論三東搬運(yùn)、論玄牝、論橐籥、論巽風(fēng)坤火。

問(wèn)答三包括：論心、論耳目口鼻、論肝膽脾胃肺、論三隔、論三焦、論二十八脈、論奇經(jīng)八脈、論節(jié)骨毛竅、論頂骨八門、論魂魄、論呼吸。

問(wèn)答四包括：論開(kāi)關(guān)、論任督、論開(kāi)關(guān)日期、論卯酉周天、論后三關(guān)、論前三關(guān)、論趺坐、論五炁朝元攢簇五行、論四大、論精炁神煉法、論止念、論金光、論火候、論鼎爐、問(wèn)黃婆、問(wèn)金公、問(wèn)嬰兒、問(wèn)姹女、問(wèn)火中有水、問(wèn)水中有火、問(wèn)既濟(jì)、問(wèn)未濟(jì)、論飲食。

在上述問(wèn)答中，作者擷取歷代道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生精華，以極為通俗的語(yǔ)言對(duì)養(yǎng)生過(guò)程中的種種問(wèn)題進(jìn)行解答。

后編依次收有“學(xué)坐要訣”、“口訣一”、“口訣二”、“口訣三中乘”、“呂祖日用訣”、“證驗(yàn)說(shuō)”、“證驗(yàn)”、“通玄子楊大師論六通”、“棲云先生論沖和”、“圖像說(shuō)”、“內(nèi)景賦”、“求正篇”、“任脈論”、“督脈論”、“奇經(jīng)考”、“呼吸說(shuō)”、“得一說(shuō)”、“神靈說(shuō)”、“《道養(yǎng)初乘忠書》后跋”及各種內(nèi)煉養(yǎng)生圖像等。
《道養(yǎng)全書》匯集歷代道教內(nèi)煉養(yǎng)生之菁華、蘊(yùn)涵豐富，其內(nèi)煉養(yǎng)生思想以儒道合一、易道融通為主要特色。

粘本盛儒生出身，故對(duì)儒家忠孝、孝悌及安身立命的性命之學(xué)甚為推崇。其《忠孝全書序》開(kāi)篇即指出：

天地人物之生統(tǒng)于道。道之為用于大無(wú)際，于小不違。廣乎其靡不容也，淵乎其莫可測(cè)也，而見(jiàn)端于忠孝堯舜之道孝悌而已。夫子之之道，忠恕而已。[4](一)

粘本盛站在儒家道統(tǒng)立場(chǎng)上，認(rèn)為忠孝乃天地大道，“成己成物之要樞”，也是性命之學(xué)的立基之本。

何謂性?粘本盛在問(wèn)答二《論性》中援儒入道，并指出：

問(wèn)曰：儒者之言性與道家之言性果有異乎?答曰：元始真如謂之性。孟子曰知其性則知天矣。前所云靈光一點(diǎn)浩劫常存，本來(lái)面目是也。性原無(wú)二，惟孟子知天之說(shuō)人多未解，蓋性之付體原屬天機(jī)，非人所測(cè)，惟精心學(xué)道者知之。[4](二)

粘本盛認(rèn)為元始真如謂之性、性原無(wú)二，儒家所言之性與道家所言之性是一致的。在問(wèn)答二《論命》中，粘本盛也持儒道合一的立場(chǎng)：

問(wèn)曰：儒者之言命與道家之言命果有異乎?答曰：人稟天地之氣以有生，即天所命。就其炁之靈光即是性。所以中庸言天命之謂性，合而言之，道家亦謂神是性兮炁是命，神不外馳炁漸定，未嘗分也。[4](二)

在性與命的看法上，粘本盛從儒道合一的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為性與命都是天地之理的體現(xiàn)：

顧其理本于性而原于命。子思子曰：“天命之謂性，率性之謂道。”孟子曰：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”[4](一)

粘本盛飽讀儒書、故能援儒入道，以儒家思想來(lái)融通道法。粘本盛將《道養(yǎng)全書》名之為《忠孝全書》、反映了他“儒道合一”的思想特色。粘本盛序云：“道養(yǎng)道學(xué)其道均也，忠書孝書其書一也。”[4](一)因?yàn)轲B(yǎng)身乃是盡孝報(bào)國(guó)盡忠的具體體現(xiàn)，“道養(yǎng)之事，壽其身以順親，保父母遺體固是孝”。[4](一)這種儒道合一的修道養(yǎng)生思想成為《道養(yǎng)全書》的一大特色。與這一特色相適應(yīng)，粘本盛在闡述內(nèi)煉養(yǎng)生的具體理法時(shí)以易解道，始終將《易》理貫穿于《道養(yǎng)全書》之中。
粘本盛的家鄉(xiāng)是福建晉江，易學(xué)較為發(fā)達(dá)，曾出現(xiàn)了不少有名的諸如蔡清、李贄這樣的易學(xué)家。粘本盛“早承庭訓(xùn)，潛研有年”，對(duì)易學(xué)頗為精通。粘本盛的小子士鳳在《道養(yǎng)全書》“凡例發(fā)明”中對(duì)此有過(guò)一番記述：

性命大道莫備于易。先王父精于易學(xué)，有晉江易之稱，講亭舊址今猶在也，縉紳先生能言之。家大人早承庭訓(xùn)，潛研有年。復(fù)于公車途次得《周易》古文讀之，其篇法與今文迥別。……增其新得，補(bǔ)其未備，正在參訂間，今觀《參同》《悟真》諸書，皆本易象以立言。是以家大人一得真師口訣，即以易理之蘊(yùn)而通之一身，覺(jué)大道所云乾坤水火、取坎填離、姤復(fù)、雷風(fēng)，諸妙義一證，悟而即是一持，循而不爽也。[4](一)

粘本盛之父精于易學(xué)，有“晉江易”之稱，曾設(shè)堂講易。粘本盛秉承家學(xué)，在研讀《周易參同契》《悟真篇》等道教內(nèi)煉著作時(shí)，認(rèn)識(shí)到其“皆本易象以立言”，即道教內(nèi)煉丹法以《易》理為理論基礎(chǔ)和論說(shuō)工具。因此，粘本盛本著易道融通的思想認(rèn)識(shí)，在闡釋道教內(nèi)煉養(yǎng)生訣要時(shí)，始終自覺(jué)地以《易》理來(lái)發(fā)明道法、以易解道。

首先，粘本盛用《周易》“窮理盡心以至于命”的思想作為道教內(nèi)煉性命雙修的理論基礎(chǔ)。《忠孝全書》序云：

易曰：成性存存，道義之門。又曰：窮理盡心以至于命。夫心之神明謂性，天之付畀謂命。于何見(jiàn)之?人之三百日形圓，靈光入體，與母分離，天命真元著于祖竅，此真命也。真命何象?恍惚杳冥一氣而已。所以性理曰氣之息也，形之生也。[4](一)

“成性存存，道義之門”出自《周易·系辭上傳》，意為能夠用《易》理修身、成就美善德性、反復(fù)涵養(yǎng)蘊(yùn)存，就找到了通向“道”和“義”的門戶。“窮理盡性以至于命”典出《周易·說(shuō)卦傳》，其意為窮極萬(wàn)物深妙之理，究盡生靈所稟之性，以至于通曉自然所賦之命。粘本盛以此來(lái)論說(shuō)性與命的密不可分性。性與命是生命存在的兩大要素，缺一不可，故不可偏修。“善養(yǎng)生者，以炁而理形。道書曰：道自虛無(wú)生一氣，便以一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。又曰：神是性兮氣是命，神不外馳氣漸定。夫性命神氣其相關(guān)切如此，不可無(wú)以養(yǎng)之也。明矣此道養(yǎng)一書所由著也。”[4](一)道教內(nèi)煉養(yǎng)生門派甚眾，在修性與修命問(wèn)題上雖然各派有所側(cè)重，但一般都強(qiáng)調(diào)修性立命、性命雙修，存神與養(yǎng)氣并重、形神兼養(yǎng)。從某種意義上講，性命雙修是道教內(nèi)煉養(yǎng)生的主要原則和目標(biāo)，粘本盛《道養(yǎng)全書》將這一原則建構(gòu)在《易》理基礎(chǔ)之上，充分體現(xiàn)了他以易解道、易道融通的思想認(rèn)識(shí)。

其次，粘本盛針對(duì)以往道教內(nèi)丹煉養(yǎng)著作故弄玄虛、藏頭露尾、不肯說(shuō)破的舊習(xí)和弊端，運(yùn)用《周易》簡(jiǎn)易思想，指出道養(yǎng)之術(shù)“其功夫甚簡(jiǎn)易”：

其功夫甚簡(jiǎn)易而正大不二，不過(guò)法天地陰陽(yáng)升降之理，以調(diào)和氣血，流通經(jīng)絡(luò)，為卻病延年計(jì)。[4](一)

粘本盛認(rèn)為，道教內(nèi)煉養(yǎng)生機(jī)理在于法效天地自然的陰陽(yáng)升降變化規(guī)律，調(diào)和臟腑氣血精液，疏經(jīng)活絡(luò)，達(dá)到祛病去疾、延年益壽的目的。因此，內(nèi)煉養(yǎng)生之術(shù)應(yīng)做到“易知易行”，不可“炫人聽(tīng)聞”：

初無(wú)奇異可秘也，而方士以神奇秘之，各立旁門，炫人聽(tīng)聞，行之無(wú)效而大道隱矣。[4](一)


性命大道，從前多立名色，曰金丹，曰玉液，曰金液，曰震龍兌虎，曰黃芽白雪等字以炫聽(tīng)聞。不知此不過(guò)天地陰陽(yáng)升降周流無(wú)息之樞機(jī)。人身一小天地也，其陰陽(yáng)升降之徑路亦如之。乃天下公共大道也。家大人刪去金丹等名號(hào)，只以道養(yǎng)貫之，以明道為天地人物公共之至理，而養(yǎng)為人生日用飲食之常事也，因是以道養(yǎng)名。[4](一)

據(jù)此可以看出，粘本盛之所以將其著作名命為《道養(yǎng)全書》，乃是基于道教養(yǎng)生方術(shù)“易知易行”的認(rèn)識(shí)，其源頭活水來(lái)自《周易》簡(jiǎn)易思想。例如《問(wèn)答四·論精炁神煉法》云：“問(wèn)曰：精炁神之煉法定各有真訣，請(qǐng)細(xì)為教之。答曰：止念煉神，鼻息煉炁，逆升閭尾煉精。”[4](三)也就是說(shuō)煉神訣要在于止念定心寧志，煉炁之要在于鼻之?dāng)?shù)息，煉精關(guān)鍵在于逆升閭尾、回精固精。這就將原本十分玄秘的內(nèi)煉功夫以極為簡(jiǎn)約的形式公之于眾，便于人們習(xí)煉。

復(fù)次，粘本盛在闡釋道教內(nèi)煉具體訣要時(shí)，善借《易》理加以闡釋。《道養(yǎng)全書》中這方面的事例很多。譬如，道教內(nèi)煉養(yǎng)生講求按一定程序循序漸進(jìn)，其中關(guān)于溫養(yǎng)圣胎階段，粘本盛云：

長(zhǎng)養(yǎng)圣胎之法只是含光點(diǎn)點(diǎn)，真息綿綿，行住坐臥，念茲在茲。即《參同契》所云寢寐神相抱，覺(jué)寤候存亡，顏容浸以潤(rùn)，骨節(jié)益堅(jiān)強(qiáng)，成始成終不能離此功夫也。至于平居日用須是烹煉飲食，藉谷食之炁以壯脾胃生精液。次取陰陽(yáng)配合之道，若天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生。自是生人至理，不必?cái)嘟^以致枯槁，但須有節(jié)耳。此筑基煉已，對(duì)景無(wú)心取以為要也。[4](一)

“天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生”語(yǔ)出《周易·系辭下傳》，粘本盛借此說(shuō)明內(nèi)煉溫養(yǎng)時(shí)注意日常飲食攝養(yǎng)和男女房室養(yǎng)生，因?yàn)殛庩?yáng)交合不僅是天地自然之理，也是“生人之理”，故“不須斷絕以致枯槁”，然而對(duì)陰陽(yáng)交合之事切不可放縱，“但須有節(jié)耳”。這也是筑基階段的內(nèi)煉要訣。

道教內(nèi)煉養(yǎng)生經(jīng)過(guò)乾坤大周天、卯酉周天階段后，還須經(jīng)過(guò)開(kāi)治命橋守中宮階段才能進(jìn)入結(jié)胎階段。《道養(yǎng)全書·復(fù)魏相公書》說(shuō)：

此謂乾坤大周天，俟行之既熟即行卯酉周天，既如此，則一身之中南北東西俱流通矣。即開(kāi)治命橋守中宮。中宮初動(dòng)時(shí)，如朱文公所云靜極而 ，如春沼魚(yú)，動(dòng)極而翕，如百蟲(chóng)蟄。此理最為真切，此景最可想像。中宮既通即易經(jīng)所云黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。余后功夫只有長(zhǎng)養(yǎng)圣胎而已。[4](一)

粘本盛在《論火候妙用》一節(jié)中對(duì)此做了一番說(shuō)明：初而坎離交媾為小周天，繼而乾坤交媾為大周天，又繼而進(jìn)陽(yáng)火退陰符金木交并為卯酉周天，又繼而開(kāi)治命橋開(kāi)中宮。中宮開(kāi)通則由中達(dá)外。對(duì)其間的內(nèi)煉景象，粘本盛借用《周易》坤卦的卦象來(lái)加以描述：“黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”語(yǔ)出《周易·坤卦·文言》，乃釋《坤》六五爻辭：黃，中之色，六五柔居上卦中位，象征事物守持中道、行為不偏；“黃中通理”言由中發(fā)外，其文理可見(jiàn)，周末稱贊君子的美質(zhì)好比黃色中和，通達(dá)文理，身居正確的位置，才美蘊(yùn)存在內(nèi)心，暢流于四肢，發(fā)揮于事業(yè)。[5]

粘本盛精于《周易》象數(shù)與義理之學(xué)，故在論述內(nèi)煉養(yǎng)生時(shí)，能嫻熟地將《易》理與道法熔為一爐。例如他在問(wèn)答一“論少壯老”時(shí)，就援引十二消息卦的卦象來(lái)闡明人之生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律和每一年齡階段內(nèi)煉養(yǎng)生的時(shí)機(jī)要訣：

問(wèn)曰：人有少壯老三等，俱可學(xué)道乎?答曰：可。……人之生自父母交會(huì)，二氣相合即精血為胎胞。于太初之后而有太質(zhì)，陰承陽(yáng)生，氣隨胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離。天命真元著于祖竅，晝居二目而藏于泥丸，夜?jié)搩赡I而蓄于丹鼎。乳以養(yǎng)其五臟，炁則充乎六腑，骨弱如綿，肉滑如脂，精之至也……此乃赤子混沌純靜無(wú)知屬陰，如易之坤卦。自一歲至三歲，長(zhǎng)元?dú)饬你彛魂?yáng)始生，其象如復(fù)卦……[4](一)

即是說(shuō)，人的生命胚胎來(lái)自父母精血相合，當(dāng)生命剛剛誕生處于赤子階段時(shí)，純靜無(wú)知屬陰，其生命狀態(tài)如坤卦之象。隨著年齡的增長(zhǎng)，人之生命體的陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化規(guī)律就可用十二消息卦來(lái)表征：第一階段(少時(shí))從一歲自十六歲，陽(yáng)漸升陰漸降。自一歲至三歲，長(zhǎng)元?dú)饬你彛魂?yáng)始生；至五歲又長(zhǎng)元炁六十四銖，二陽(yáng)始生；至八歲又長(zhǎng)元炁六十四銖，三陽(yáng)始生；至十歲又長(zhǎng)元炁六十四銖，四陽(yáng)始生；至十三歲又長(zhǎng)元炁六十四銖，五陽(yáng)始生；至十六歲又長(zhǎng)元炁六十四銖，六陽(yáng)全生。上述六個(gè)階段元炁的增長(zhǎng)數(shù)量三百八十四銖符合易數(shù)之變化，所謂“盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖以全周天之造化而為一斤之?dāng)?shù)也”。十六歲時(shí)，陽(yáng)精充沛，乃內(nèi)煉最佳時(shí)機(jī)。粘本盛指出：“此時(shí)純陽(yáng)既備，微陰未萌，精炁充實(shí)，如得師指，修煉性命，立可成功。此少時(shí)可學(xué)道也。”

第二階段(壯時(shí))從十六歲至三十二歲，欲情萌動(dòng)，元炁開(kāi)始耗散，陰漸升而陽(yáng)漸降，其生長(zhǎng)發(fā)育“由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應(yīng)乎姤卦，一陰初生……若勤修煉可謂不遠(yuǎn)復(fù)者矣；至三十二歲，耗元炁六十四銖，應(yīng)乎遁卦，二陰浸長(zhǎng)，陽(yáng)漸銷，欲慮蜂起，真源流薄。然而血炁方剛，志力果敢，若勤修煉則建立丹基亦易為力，此壯時(shí)可學(xué)道也”[4](一)。《道養(yǎng)全書》用姤、遁二消卦來(lái)表征壯時(shí)生命規(guī)律和特征。

第三階段(老時(shí))從四十歲至六十四歲，其生理變化特征和內(nèi)煉養(yǎng)生都與少時(shí)、壯時(shí)有很大差別，粘本盛用否、觀、剝、坤四消卦來(lái)表征老時(shí)人體生理機(jī)能和內(nèi)煉養(yǎng)生要?jiǎng)t，援引《周易》卦象對(duì)此作了形象化闡述：

至四十歲又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎否卦，天地不交，二氣各復(fù)其所，陰用事于內(nèi)，陽(yáng)失位于外，若勤修煉，則危者可安，亡者可保。至四十八歲又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎觀卦，二陽(yáng)在外而陽(yáng)息微，重陰上行而陰氣盛，若勤修煉則仰方盛之陰柔扶向微之陽(yáng)德；至五十六歲又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎剝卦，五陰并升乎上，一陽(yáng)將反乎下，陰氣橫潰，陽(yáng)力僅存，若勤修煉，如續(xù)火于將窮之木，布雨于垂槁之苗；至六十四歲，卦氣已通周，所得天地父母之原氣，三百八十四銖而為一斤之?dāng)?shù)者，耗散已盡復(fù)返于坤卦，純陰用事，陽(yáng)炁未萌，若勤修煉，時(shí)時(shí)采藥，時(shí)時(shí)栽接，則陰極而能生陽(yáng)，窮上而能反下，革柔為剛，返老為強(qiáng)矣。此老時(shí)可學(xué)道也。[4](一)

粘本盛用否卦、觀卦、剝卦和坤卦來(lái)表征人體從四十歲到四十八歲、五十六歲、六十四歲生命運(yùn)動(dòng)(每八年一階)的生理機(jī)能變化特征，并根據(jù)卦象所顯示的陰陽(yáng)消息規(guī)律來(lái)形象地標(biāo)示內(nèi)煉養(yǎng)生“進(jìn)陽(yáng)火、退陰符”的時(shí)機(jī)與法則，十分直觀而又明了簡(jiǎn)約，便于修習(xí)。

道教內(nèi)煉養(yǎng)生的一個(gè)難點(diǎn)和關(guān)鍵是“火候”的把握，而道書對(duì)此常秘而不宣，以至道門中有所謂“圣人傳藥不傳火”的說(shuō)法。粘本盛在《道養(yǎng)全書》中援引十二消息卦與一年十二個(gè)月、一月三十日、一日十二辰分別相配，以卦象陰陽(yáng)消息來(lái)揭示內(nèi)煉所必須遵循的天地自然法則，指導(dǎo)內(nèi)煉者適時(shí)“進(jìn)陽(yáng)火、退陰符”。除此之外，粘本盛在《道養(yǎng)全書》后編還別立“圖像說(shuō)”，用直觀的各種圖像來(lái)標(biāo)示內(nèi)煉養(yǎng)生，這是粘本盛易道融通思想的又一重要體現(xiàn)。關(guān)于圖像在內(nèi)煉養(yǎng)生中的意義，粘本盛指出：

學(xué)者用功之時(shí)，不得圖像指示而印證之則口授為難，而身上天機(jī)及火候何以了然于胸?[4](三)

借助包括易學(xué)卦象、人體構(gòu)造在內(nèi)的各種圖像，可有助于修煉者直觀地了解人體臟腑器官的結(jié)構(gòu)、經(jīng)絡(luò)的分布、氣血精液的傳輸，把握陰陽(yáng)升降氣機(jī)及內(nèi)煉“火候”，避免瞎修盲煉。為此粘本盛在《道養(yǎng)全書》后編特別附上內(nèi)景圖、任督二脈圖、普照?qǐng)D、反照?qǐng)D、外藥圖、內(nèi)藥圖、火候圖、三十六宮圖、返太極之圖、行禪圖、立禪圖、坐禪圖、臥禪圖等十幾副圖像，[4](四)作為內(nèi)煉養(yǎng)生過(guò)程參照的圖譜，以資內(nèi)煉養(yǎng)生。

從對(duì)《道養(yǎng)全書》易道融通思想的剖析中可以看出，《周易》象數(shù)與義理之學(xué)在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中有著重要的意義和作用。這種作用首先在于“易學(xué)為道教理論體系提供了基本的思維模式”。[6]正如四庫(kù)館臣所點(diǎn)評(píng)：“《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)。”(《四庫(kù)全書總目·易學(xué)小序》)

從《道養(yǎng)全書》對(duì)易學(xué)思想的融攝來(lái)看，易學(xué)在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中有三方面的意義和具體應(yīng)用。其一，《易》學(xué)為道教內(nèi)煉養(yǎng)生理論體系的建構(gòu)提供了一種思維模型和論說(shuō)工具，這從《道養(yǎng)全書》對(duì)道教內(nèi)煉術(shù)語(yǔ)和訣要的詮釋中就可以清楚地看到，茲不細(xì)說(shuō)；其二，借助《易》之象數(shù)語(yǔ)言與符號(hào)，可以形象化地描述內(nèi)煉養(yǎng)生中產(chǎn)生的生理景象，直觀地表征內(nèi)煉養(yǎng)生的具體法式；其三，《易》圖為道教內(nèi)煉養(yǎng)生提供了簡(jiǎn)明扼要的臨爐操作圖示，其作用如粘本盛所云“進(jìn)道其有崖梯矣”。[4]

[1] 蓋建民.道教醫(yī)學(xué)[M].北京：宗教文化出版社，2001：173.
[2] 方鼎修，朱升元.晉江縣志：卷11[M]//人物志·仕跡.民國(guó)三十四年晉江縣時(shí)代報(bào)社鉛印本.
[3] 錢儀吉.碑傳集：卷52[M].光緒十九年江蘇書局校刊.
[4] 粘本盛.道養(yǎng)全書[M].清康熙稿本，福建師范大學(xué)圖書館古籍部藏本.
[5] 黃壽祺，張善文.周易譯著[M].上海：上海古籍出版社，1989：36.
[6] 詹石窗.易學(xué)與道教思想關(guān)系研究[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2001：278.